LA TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR

 

Dn 7, 9-10. 13-14

Siempre insistimos que este Libro está escrito en tres lenguas: hebreo, arameo y griego. Los capítulos 2, luego, los que van del 4 al 7 y el 28, están en arameo, por lo que diremos que esta perícopa estaba originalmente escrita en arameo.  Se juzga que fue escrito entre el 167 y el 164 a.C.

 

La perícopa, además, es una inserción en el contexto de un sueño de Daniel, dónde él puede distinguir cuatro bestias, se trata de unas bestias monstruosas, que personifican la sucesión de los imperios que tiranizaban la tierra: haciendo gala de su terror y brutalidad, de su violencia y crimen, todo emparentado y coligado con su idolatría politeísta. Los cuernos vienen a representar su poderío y el armamentismo y espíritu bélico con el que edifican y sustentan su dominación. Es probable que el cuarto cuerno represente a Antíoco Epífanes IV, que protagonizó y lideró la persecución a los judíos en la época de la tiranía griega.

 

Bueno, por qué -se preguntan muchos- estas cosas están contadas de una manera tan complicada, y con monstruos y cachos que les salían, y por qué no sencillamente se dijeron las cosas tal cual eran. Muchas dificultades se habrían ahorrado, especialmente para facilitarnos la comprensión a nosotros.

 

Basta decir que ellos, los que escribieron este retazo de la historia del pueblo de Dios, vivían en un agudo estado de persecución y amenaza a sus vidas, entonces tenían que decir las cosas de manera “indirecta”, pero que, para todos ellos, los que había sufrido la opresión inmediata y directa, era bien conocido y completamente claro. Por eso surgió este género que denominamos apocalíptica. Este Libro pertenece a este género.

 

El anciano es la figura del Eterno Padre y derrama su Justicia contra la serie de “potencias geopolíticas” que los habían exprimido consecutivamente y sin tregua.  Así nació la apocalíptica, en su contexto de “persecución”, con su lenguaje y sus recursos, denunciando la dura condición que se vivía y no, anunciando como muchos han dictaminado erróneamente, el “fin del mundo”. Ellos, los vampiros, insisten en que se trata de una realidad lejana en el tiempo, ¡infinitamente distante! Algo así como la historia de otro planeta.

 

La página que nos ha correspondido hoy, por medio de la fe, actúa consoladoramente, anima, levanta la moral, y nos proporciona la convicción firme de Dios que se pone de la parte de los que buscan la liberación. Fueron los Macabeos los que la historia recuerda como los rebeldes luchadores.

 

Aparece claramente en esta perícopa la figura del “hijo del Hombre”, que después, en el Evangelio Mateano, Jesús asumirá como su identidad y declarará que si sitial está a la Derecha del Padre todopoderosos y vendrá con sus Justicia cabalgando en las Nubes Celestiales (Cfr. Mt 26, 64).

 

Inician aquí, en Libro de Daniel, una serie de “visiones” que conforman la segunda parte de la obra de este “profeta apocalíptico”.

 

Sal 97(96), 1-2. 5-6. 9

Este es un salmo del Reino. Nos habla n de un Reinado regional, sino de Uno Universal. Se convoca a la “tierra entera” a asistir a la Entronización, que no es más que el reconocimiento y la aceptación de su reinado.

 

La condición de muerte y momificación que tienen los ídolos, se contagia a todos sus seguidores. La perícopa está organizada a partir de 5 de los versículos del salmo: con ellas se han estructurado tres estrofas.

 

El verso responsorial afirma que Dios es rey, por encima de todo reinado y toda autoridad porque su Trono está en lo más alto de la tierra.

 

En la primera estrofa se identifica un estado de gozo generalizado al darse cuenta que el rey no es cualquier rey, y saben que es Dios porque está rodeado de los síntomas típicos de una teofanía: Tiniebla y Nube lo circundan, su Trono está sostenido por dos piedras-valores divinamente esenciales: La Justicia y el Derecho.

 

En la Segunda estrofa, Como si los montes estuvieran hechos de cera, ante la Presencia de Dios se derriten; todos los habitantes de la tierra se entregan a su Misión de Heraldos (Keryx) para dar la Buena-Noticia: Dios es un Rey Infinitamente Justo y forrado de Gloria, que todos miran absortos.

 

No hay ningún dios que pueda ponerse a la Altura de YHWH, Él está por encima de todo poder, como Único-Poder-Verdadero.

 

Mc 9, 2-10

Al finalizar el capítulo 8, en el verso 34, encontramos una consigna que para nosotros es el prefacio de la Transfiguración: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. Ir en pos de Él se refiere al seguimiento discipular. Y -notemos que- no dice “tome mi cruz” sino que dice “tome su cruz”. Con muy devotos propósitos se hizo una lectura piadosa entendiendo que nuestro proceso de cristificación consistía en procurar hacer una especie de calco de nuestra vida sobre la imagen de Su Vida; pero se trata -en cambio- de tomar la esencia de su enseñanza e iluminados por el Espíritu Santo, que para eso lo sopló sobre nosotros, y nos lo envió, para asistirnos en nuestra historia personal, tomando nuestra propia cruz. Y es que la Salvación no es un afán egoísta por mi salvación personal; si tomamos la idea de “la salvación” como está puesta aquí, se echa de notar que el afán está puesto en el Anuncio Evangélico (“el que pierda su vida por mí y por el Evangelio”, leemos en 8,35, resaltemos, una vez más, que Jesús y el Evangelio son la misma Persona), y el afán de ese Anuncio es “para que otros se salven".

 

Así las cosas, esta “triple Presencia” no es lo capital, lo capital es la nívea blancura que Jesús nos muestra. Elías y Moisés están allí como Testigos, para ratificar ante Pedro, Santiago y Juan, la Verdad de Jesús y de la tarea que está asociada a nuestro discipulado: “Escucharlo” que, traducido a palabras Marianas, significa “Hagan lo que Él les diga”.

 

La Grandeza de este “Escúchenlo” consiste en que es pronunciado por el Propio Padre Celestial: Es, por tanto, un Mandamiento. Por eso, el referente, que explica cuándo sucedió esto no dice una fecha, sino “seis días después”, para ponerlo en el contexto del Génesis, cuando el Padre da origen a Todo, y llega el Séptimo Día de Su Obra Creadora. Y crea la Escucha. Hay que reconocer en esta Nube, una de las formas de la Presencia Divina, común a la tradición Veterotestamentaria, la Shekina.

 

Hay que insistir que la personificación de los Patriarcas, Moisés, y el paradigma del profetismo, Elías, no están allí en pie de igualdad con Jesús, sino que han acudido como figuras autorizadas, las más autorizadas para declarar que Jesús es el “Hijo del Hombre”.

 

Al bajar del Monte, Jesús les insiste en guardar el secreto mesiánico, no se trata de repartir propaganda política pagada, de lo que se trata es de que ellos sepan -sin lugar a dudas- a quien van a anunciar después de Su Muerte y Resurrección. Necesitaban saberlo, sin un ápice de duda, si aquello no les quedaba claro, mal, muy mal podrían llegar a ser sus testigos, en toda Samaria, y hasta los confines del orbe (Cfr., Hch 1, 8).