Jueves de la Primera Semana del Tiempo Ordinario

 

1S 4, 1b-11

Samuel abarca desde el 1100 a de C. y hasta el 1020 a.C. Por toda la zona costera del Mediterráneo, los Filisteos extendían su dominación, los israelitas estaban reducidos a la región montañosa. Hacía el 1050 los filisteos ampliaron su territorialidad y amenazaron muy seriamente la existencia de Israel.

 

Samuel no se nombra en ninguna parte. A uno lo sorprende la temática y el enfoque de la Lectura de hoy. Los israelitas hicieron traer el Arca de Shiló para que fuera el propio Dios quien luchara contra los filisteos. Una interpretación supersticiosa del Arca de la Alianza que la reducía a una clase de “talismán”, eso no es religión, eso es magia. La página de hoy nos lleva a la tristísima situación en la que los filisteos derrotaron a los israelitas y se apoderaron del Arca.

 

La perícopa inicia con un primer enfrentamiento cuando los israelitas acampaban en Ebenézer (piedra de ayuda) y los filisteos en אֲפֵק [Afeq] “Afec”, que traduce “fortaleza”; queda al norte, a unos 20 kilómetros (al noreste de Jafa). Fue una matazón: unos cuatro mil hombres fueron abatidos.

 

Fue entonces que hicieron traer el Arca de la Alianza, a su lado se sentaron los hijos de Eli, Jofní y Finekas. Todo el pueblo se llenó de entusiasmo y alzaron una תְּרוּעָה [Teruah] “gritería de guerra”, incomparable porque se sentían resguardados a la Sombra del Señor; realmente pensaron que Dios se encargaría de derrotar a los filisteos. Y, al principio, los filisteos también se amilanaron recordando la Fama que acompañaba al Arca que les había dado la Victoria, en los tiempos en que permanecían en cautiverio y YHWH los había liberado.

 

Pero, haciendo de tripas corazón, los filisteos se armaron de valor, especialmente pensando en no sucumbir esclavos como les había tocado, en otro tiempo a los israelitas, ser esclavos de los filisteos. De su miedo sacaron valentía y alcanzaron una aplastante victoria: en esta oportunidad sucumbieron treinta mil de los soldados de Israel. Los filisteos se apoderaron del Arca.

 

Una pregunta flota todo el tiempo en esta Lectura: ¿Por qué Dios permitió estas derrotas? “¿Por qué nos ha derrotado hoy el Señor frente a los filisteos?”, “¿Por qué nos hirió de tal manera?”, “¿Por qué nos afligió a tal grado?”. Esta pregunta contiene uno de esos לָ֣מָּה [lammá] “por qué” que se presentan misteriosos, y que nos recuerda el interrogante de Jesús a su Padre, desde la cruz.

 

Pensemos por un momento en la palabra “manipulación” y caigamos en la cuenta que muchas veces tratamos de “manipular” a Dios: nos viene a la memoria el caso del criminal que ata un escapulario a su tobillo para poder escapar raudo después de cometer su fechoría, pero no ha habido ninguna conversión.

 

¿Quiénes escoltaban el Arca? Aquellos hijos de Elí -חָפְנִי [chofni] Jofní y פִּינְחָס [Pinechas] Pinekas- que despilfarraban las generosas ofrendas que el pueblo tributaba al Señor y se lucraban con ellas. Estamos en presencia de un acto de manipulación religiosa, donde flagrantemente se da una divergencia entre la vida y el corazón. Una verdadera profanación. El Señor es Misericordioso, pero no se deja “manipular”. Jofní y Pinekas -hijos de Eli el Sacerdote de Shiló- encontraron tumbas en aquella batalla. Podemos citar esta amenaza de los filisteos como causa externa que les indicó a los Israelitas la dirección hacía una monarquía que los unificara y los organizara con recursos militares más sólidos que les otorgara capacidad de victoria frete n a los filisteos que contaban con carros de combate y armas de hierro.

 

El Arca de la Alianza fue tomada por los filisteos en la Batalla de Ebenézer, aproximadamente, en el año 1024 a.C.

 

Tenemos una preciosa enseñanza para enderezar nuestra manera de reclamar la intercesión de los santos, poniendo siempre por delante la infinita Misericordia de Dios a la vez que su Libérrima Voluntad.

 

Sal 44(43), 10-11. 14-15. 24-25

Este es un salmo de súplica. Los primeros 9 salmos miran al pasado, hacen un recuento de los portentos obrados por Dios y cómo estuvo Grande en todas sus acciones. En el verso 10 se registra un viraje al presente con la expresión “Ahora”, se registra para el tiempo actual un rotundo cambio de “política”, de la parte de Dios hacia su pueblo. Muy quejumbroso el Salmista registra cómo han sido entregados al adversario para que ellos se los coman como su fueran ovejas puestas a asar para disponerlas para el paladar del filisteo. Aún hay más, el peor desastre para un pueblo que ha luchado por asentarse en una tierra; la “dispersión”: los ha desperdigado, y como si cada uno fuera José, a cada uno del pueblo, Dios lo vende como esclavo y no cobra nada.

El dístico final (vv. 24-25), que conforma la tercera estrofa, última de la perícopa que proclamamos, acusa a Dios de haberse quedado dormido y lo llama a que se despierte, se levante, que no los deje abandonados al atropello a la desgracia, a la opresión.

 

El verso responsorial engloba la súplica: “Redímenos Señor, por tu Misericordia”, tomado de la parte b del versículo 27. La súplica es para obtener וּ֝פְדֵ֗נוּ [upedenu] “Redención”, “Rescate”, “Liberación”.

 

Mc 1, 40-45

Iniciamos dando una mirada al “Día estándar de Jesús”, y hoy, vamos a ver un aspecto fundamental, su atención a los marginales. Son como las dos mitades del accionar de Jesús, el día estándar contiene dos facetas -como se dijo- sanación y liberación, bien entendido que la sanación es un tipo específico de liberación. La marginación es otra situación que requiere ser liberada, porque el marginado está desconectado del resto de su organismo, de su unidad con el “Cuerpo Místico”, no camina sinodalmente, sino que va arrastrando desvío, separado de su manada.

Una mirada muy rápida a la marginación nos deja detectar sus concomitantes: “rechazo”, “postergación”, “segregación”. En realidad, la marginalidad es el efecto de llevar a alguien hasta la frontera de lo humano, poniendo en la mente el pretexto de tener los rasgos humanos tan diluidos que ya casi, y por muy poco, no es un ser humano. Esa era la mirada que se daba a los leprosos, llevados y dejados en la orilla exterior de la comunidad, al margen de las relaciones humanas, y, esto, canonizado desde la fe.

 

No teniendo a mano otro recurso para tratar la enfermedad, marginalizar era un recurso para impedir el contagio, una especie de cuarentena, pero no de 40 días, sino perpetuada. La única manera de ser reincorporado a la comunidad, era que Dios interviniera “sanando”. Sanar era liberar de la condición marginal.

 

Sin embargo, Jesús no procede desautorizando el mosaísmo, según la Ley Mosaica lo establecía, para lograr la des-marginalidad, era necesario que los sacerdotes, alguno de ellos, le expidiera el “certificado de salud”. Jesús ordena al “sanado-liberado” que se presente al Templo y ofrezca, lo que el Levítico -véase el capítulo 14- había señalado. Así quedaría reintegrado a la comunidad.

¿Cuál era el problema? El problema radicaba en que Jesús lo había tocado (he aquí el detalle) y, de esta manera, Él se había hecho impuro. Él mismo se hizo marginal para favorecer a aquel “marginado” que le había rogado que lo “limpiara”. Jesús no se hizo hombre “por el ladito”: ¡Verdaderamente, se comprometió!” ¡Se solidarizó!