Dan 9, 4b-10
El servicio a Dios no
se reduce por tanto al culto, sino que se despliega naturalmente en la vida de los
hermanos. Así el amor fraternal (honrar a los padres, no cometer adulterio, no
robar, etc.), es una exigencia de la alianza. Atentar contra los derechos de
los hermanos es romper la alianza con Dios.
Equipo “Cahiers Evangile”
Esta
obra está ubicada dentro del profetismo, pero su lenguaje y sus recursos son
los de la apocalíptica, rica en imágenes, en figuras, en visiones, en
simbolismos. La apocalíptica floreció entre el siglo II a.C. y se desarrolló,
hasta el siglo II d.C.
Es
muy importante y definitivo entender que, se escribió la obra entre el 167 y el
164 a.C. -lo que corresponde a la época de los Macabeos; pero el relato está
ambientado en la época de la conquista de Israel por Nabucodonosor, o sea que,
los sucesos relatados habrían ocurrido, aproximadamente, cuatro siglos antes.
Este
Libro está escrito en tres idiomas distintos:
1) en hebreo, el
capítulo 1 y los capítulos 8-12, esto quiere decir que la perícopa de hoy
correspondería al texto en hebreo.
2) En arameo, por otra
parte, están escritos los capítulos 2, del 4-7 y el capítulo 28.
3) Y, en griego, la
parte deuterocanónica, la perícopa 3, 24-90 y los capítulos 13-14.
Para
facilitar la comprensión, el Libro se puede retacear en dos partes:
·
Los capítulos 1-6, contiene los relatos “históricos” que
ambientan la pieza en la época entes dicha.
·
Los capítulos 7-12 nos relatan las visiones.
¿Cuál
sería el mensaje esencial? Que la fidelidad al judaísmo puede mantenerse a
pesar de vivir inmersos en culturas paganas e idolatras. Pero, que -además- hay que saber resistir y
mantener la fe en un campo viciado y minado: eso es lo que nos dicen los 6
versos y medio que forman la cita:
¡Dios
sostiene la palabra dada en la Alianza, siempre y cuándo, esta sea sobre
guardada! Pero ¿qué fue lo que hizo este pueblo? Fracasó, no supo sostener la
Alianza, han pecado y se apartaron de la senda que Dios les había demarcado con
tanta claridad.
Todo
se apuntala en בְּרִית
[berith] la “Alianza”, que pasado al latín es alligare, ad-ligare; “ligados”,
“atados”, explorando el significado nos encontramos con algunas sinonimias
próximas: “pacto”, “acuerdo”, “unión”, “coalición”, “consorcio”,
“confederación”. ¿Con qué se avala la alianza? La perícopa nos lo dice:
cumpliendo los מִשְׁפָּט [mishpat] “juicios”, “veredictos”, “ley
divina” y los מִצְוָה [mitzvah] “preceptos”.
¿Cómo
se quebranta la Alianza? Con el חָטָא [chata] pecado, del cual podemos clasificar dos “modos” a cuál
más de corrosivos y destructivos: la עָוָה “iniquidad”
-que implica someter a otro a una carga tan pesada que lo encorve, que lo
tuerza bajo su agobio- y la רָשַׁע [rasha] “impiedad”, la
“falta de clemencia”, la “carencia de voluntad para indultar”, para “levantar
una sanción”, en fin, para “perdonar”. Dios envió a los profetas como
portadores de la palabra. Les dio también a los reyes que pidieron y quisieron.
La actitud de indiferencia ante el llamado a honrar la Alianza, fue -para Dios-
una verdadera decepción. Con su actitud se acarrearon la dispersión, (nos la acarreamos).
Sin
embargo, el hagiógrafo es consciente que Dios no se cansa de velar por
nosotros. Sabe que Dios no es voluble, por el contrario, es Dios-Justo-y-Fiel.
La fidelidad Divina es súper excedente, porque Dios es compasivo y perdona.
Esta perícopa concede mucho sentido a llamar a Dios e invocarle por Su
Grandeza. ¿En qué consiste Su Grandeza? En Su Perfección, contrapuesta a
nuestra fragilidad de seres deleznables.
La
linfa que corre por las venas de esta oración es la del dolor y el arrepentimiento,
es la linfa de la “Contrición”. Dado que en ella se conjugan la humildad con la
adoración, la confesión y la petición. Las palabras de Daniel, aquí son
reconocimiento de nuestra falibilidad y falta de lealtad: La nuestra es una
rebelión porque desvergonzadamente nos hemos alejado de sus mandamientos y de
la rectitud de sus preceptos, desoyendo el Mensaje entregado por sus profetas.
¿Qué
es lo usual? ¿Solemos entregarnos al arrepentimiento y buscar la confesión de
nuestras faltas? ¿O, quizás la costumbre consiste en buscar algún “chivo
expiatorio” que cargue con el pecado y la pena que se infringe?
No
se vaya a pensar que es una invitación a vivir con “escrúpulo”, pero si se
trata de una sincera y urgente preocupación por reconocernos personalmente en
el origen de tanto mal que ronda y se extiende. Por ejemplo, sin ir más lejos
-repetimos, sólo a título de ejemplo- solemos denunciar todo el mal que se
causa a la “casa común”, pero descuidamos reconocernos en cada pequeño descuido
y en los malos hábitos que nos llevan a ser engordadores de la “huella de
carbono” excusando que somos “causantes mínimos” y que, el nuestro, es solo un
ridículo aporte al daño global. ¡Así, de gota en gota, rebozamos la copa!
El
pecador se entrena aplicadamente para ignorar el reclamo de su conciencia;
mientras el “justo” se entrena para reconocerse pecador, precisamente porque
-permaneciendo próximo al Señor, se deja orientar por Él- Dios le enseña las
vergüenzas de su consciencia desnuda, mientras el pecador “conchudo” no quiere
ver como mete toxinas en la convivencia social y se hace impuro, generando
daño, dolor, sufrimiento y desafuero a los dictados de Dios. Cada vez que se
nos muestra la maldad del pecado, volteamos la mirada hacia algún prójimo, para
apremiarlo al confesionario con el vivo propósito de hacerlo cambiar.
Debemos
-antes que nada- esforzarnos por formar e ilustrar nuestra conciencia para
saber con nitidez qué ofende a Dios y cómo nuestras acciones dañan al prójimo y
-evidentemente- también a nosotros mismos. Esta es una de las riquezas del
tiempo Cuaresmal, cuando se reviste de su carácter penitencial, ya que
penitencia no es sólo oración, ni sólo abundante y generosa limosna, sino
principalmente y antes que todo lo demás- afán, para no ser de los que con
nuestras excusas y pretextos volvemos a crucificar al Señor, crucificando a
nuestros hermanos cotidianamente.
Esta perícopa del Libro de Daniel lleva más de 1000 años iluminando nuestra conciencia en tiempo cuaresmal, ayudándonos a saber y a despertar nuestra responsabilidad de pecadores: es una perícopa que ha actuado como Natán lo hizo, poniendo la luminosidad de la lámpara para alumbrar la consciencia de David.
Sal
79(78), 8. 9. 11. 13
Hablamos
de un pensamiento secular, que consiste en ignorar el pecado, consiste en
proclamar la “libertad a ultranza”, so pretexto de “libertad” procurar cavarle
una fosa a Dios en nuestra mente y en nuestro corazón. Y luego, sacar mucho el
pecho y autodenominarnos “avanzados”, “progresistas”, “libertarios”, “librepensadores”,
“rompedores de cadenas” y de “prejuicios pendejos”. Antes, estas ideas se
detenían a las puertas de los colegios, de las casas de formación, de los
hogares, y de los tribunales, donde vivamente latía el corazón de la fe y la
obediencia a la “Voluntad de Dios”.
Hoy
por hoy, y cada vez de una manera más avasalladoramente y atrevida, la
inconsciencia campea a sus anchas y parece que llega hasta el mismo corazón de
los progenitores y cabezas de familia, que -por física pereza y craza apatía-
renuncian a la defensa de los valores y dejan caer los brazos desmayados bajo
el eslogan “qué le vamos a hacer”: “¡Dios mío, los gentiles han entrado en tu
heredad!”
Con
esta frase inicia este salmo. Dice, a renglón seguido: “han profanado tu Santo
Templo; han dejado a Jerusalén en ruinas”.
Este Salmo de súplica, tiene 13 versos, en el salmo responsorial de hoy tomamos 4 de sus renglones y se nos invita a reflexionar. ¿Qué hay que reflexionar?
Si
la consciencia es el Sagrario del hombre, si la dignidad del hombre se devalúa
para desacralizar de raíz nuestro pensamiento, ¿qué quedará en pie de la honra
de Dios? El salmista clama a Dios por su defensa, porque nosotros nos hemos
hecho reos de la inconsciencia social que -empezando por los padres de familia-
hemos dejado entrar en nuestro ser y en nuestra casa la ignorancia de Dios y el
olvido de sus preceptos.
Le
rogamos a Dios que perdone ese gran pecado que es el descuido de darle la
espalda a la Ley que Él nos enseña.
Somos
cautivos del pecado por minimizarlo, por verlo como cosa vana, diminuta,
inofensiva, imperceptible, insignificante, como simples nimiedades, uno oye a
los que debieran ser guía y ejemplo vivo para sus hijos que “esas son chocheras
de esos atrasados que todavía viven en la edad media”.
Nosotros,
procuraremos guardar la Alianza y continuar propalando que de espaldas a Dios
sólo recogeremos perdición, guerra, inmoralidad, violencia extrema y
destrucción de la casa común. ¡No, no somos mojigatos lloriqueando por el
pasado y anhelando resucitarlo! Lo que queremos es recuperar la dignidad del
hombre que ha sido amado hasta el extremo de ser rescatados al precio de la
Sangre Divina.
Lc
6, 36-38
¿Qué
le dijo el Malo a Eva para inducirla a su territorio y secuestrarla bajo su
control?
«¿Así
que Dios les ha dicho que no coman del fruto de ningún árbol del jardín?
Y
la mujer le contestó:
“Podemos
comer del fruto de los árboles del jardín. Más del fruto del árbol que está en
medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte.”
Replicó
la serpiente a la mujer: “De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien
que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses,
conocedores del bien y del mal.» (Gn 3, 1-5)
Pues bien, he aquí el núcleo de la tentación: Hacerse como Dioses. ¿Y el pecado? Aceptar esa idea de Dios, creer que Él nos manipulaba por envidia, porque Él no quería compartir su poder de discernimiento. Aceptar la falsa imagen que da el que Divide.
¿Por
qué nos fuimos hasta por allá para examinar esta perícopa de hoy? Porque es
esencial que entendamos que el pecado consiste en aceptar que Dios es egoísta,
ambicioso y envidioso.
Hoy
Jesús nos da la Vacuna-Redentora: La exacta idea de cómo es Dios.
¡Perdonen
el recurso tan ingenuo para resaltar la importancia de esta idea! Vamos a
subrayarla: El Padre Celestial es οἰκτίρμονες
[oiktirmones] “Compasivo”, “misericordioso”, se pone en los zapatos del otro con un sentimiento que le
brota de las entrañas, es algo que lo mueve desde adentro, que echa mano a la
sensibilidad divina que como Hijo de Dios tiene. Es traducción del concepto
hebreo רַחֲמִים [rajamín] es como un “cariño ilimitado” salido de lo más hondo
del ser.
En
la perícopa hay una descomposición de la palabra en cuatro elementos:
i.
Abstenerse de juzgar. Algo que obra el corazón.
ii.
Evitar condenar: La sentencia que externaliza el
juzgamiento
iii.
Perdonar: Condonación
iv.
Dar. Oblación. Entregar compartiendo de lo que Dios nos ha
dado. Abstenernos nosotros mismos, en favor del otro.
Esos
son los rasgos que hacen hermenéutica de este concepto. Cuando decimos “cariño
ilimitado” tendemos a deshacernos en gestos melindrosos, empalagosos,
blandengues. ¡Por ahí no es! Pero. Logramos aproximarnos cuando lo ponemos en
términos de “amor maternal”, que es tierno y consentidor, pero no se queda en
los “arrurúes” ni en “afectaciones”. ¡Va mucho más allá!
Creemos
que para enraizar en lo que Dios quiere, hay que aferrarse a los cuatro
elementos que Jesús da como descriptores.
Cuando
Dios manda por Boca de Su Hijo que seamos perfectos, no podemos quedarnos en
una abstracción que dice tanto que no dice nada, que no nos comprometa a nada y
que en 10 minutos habremos olvidado. La genialidad de la propuesta en el
Evangelio está en descomponer la abstracción en ejercicios concretos y
concretables.
No
juzgar no consiste en dejar de “ver”, en voltear la cara para no darnos por
enterados, o en suspender la inteligencia que nos ilumina el mal que se hace y
que se debe evitar; más bien, es evitar que esa comprensión desencadene en
nosotros lo más negativo, la repulsa, el rencor, las bajas pasiones, el
pretexto para ser violento, los más insanos deseos de responder con “muerte”, o
el pretexto para hacer lo mismo.
Consiste
en refrenar lo respuesta criminal y criminalizante y tomar en cuenta que:
a) No conocemos el
fondo del corazón de quien se está equivocando
b) No somos “verdugos” ni podemos revestirnos de
tan asesina autoridad.
Sentimos que San Francisco hizo una actualización practica de esta perícopa cuando dijo:
Oh,
Señor, hazme un instrumento de Tu Paz.
Donde hay odio, que lleve yo el Amor.
Donde haya ofensa, que lleve yo el Perdón.
Donde haya discordia, que lleve yo la Unión.
Donde haya duda, que lleve yo la Fe.
Donde haya error, que lleve yo la Verdad.
Donde haya desesperación, que lleve yo la Alegría.
Donde haya tinieblas, que lleve yo la Luz.
Oh,
Maestro, haced que yo no busque tanto ser consolado, sino consolar;
ser comprendido, sino comprender;
ser amado, como amar.
Porque,
Dando es como se recibe;
Perdonando, como se es perdonado;
y muriendo en ti, que se resucita a la Vida Eterna.
La Perfección
Misericordiosa de Dios nos encamina a ser constructores de Paz.
