NACIMIENTO DEL SEÑOR

 

Is 52, 7-10

El Tercer Cántico del Siervo Sufriente es Is 50, 4-9. El Cuarto Cántico lo constituye la perícopa Is 52,13 – 53, 12. Como transición entre aquel y este, tenemos la perícopa 51,1 – 52,12 que nos habla de la restauración de Jerusalén. Los exegetas han fraccionado esta perícopa en 6 bloques bien diferenciados que estructuran -procesualmente- la importancia de Jerusalén como sede del Reino Mesiánico.

1.    51,1-3

2.    51, 4-8

3.    51, 9-11

4.    51, 12-16

5.    51,17 – 52,6

6.    52, 7-12

 

De este último bloque se toma la Primera Lectura de hoy. Se trata del Anuncio de la Llegada del Mensajero de la Paz y del inminente Reinado de YHWH. Este es una verdadero Evangelio Isaíano: Anuncia que “Tu Dios reina”, no es algo que se haya de aguardar, ha empezado el ejercicio de este nuevo Rey el que nos liberará, יְהוָה֙ אֶת־זְרֹ֣ועַ קָדְשֹׁ֔ו [Yahwe ^jet serowa qadesa] “el Santo-Brazo de YHWH”. De la decepcionante serie de los reyes terrenales, ocupados en la edificación de sus intereses personales, pasamos, ahora, al Reinado Directo del Señor, cumplimiento de todas las expectativas proféticas. Y ¿Quién es Este Dios que Reina? El Dios de Jerusalén, el Dios que se honra en el Santo Templo.

 

El Señor

      i.        Ha Consolado a su Pueblo

     ii.        Ha גָּאַ֖ל [Gaal] “redimido” a Jerusalén, reaparece aquí la idea de “Redentor”.

 

No es algo a futuro, ¡ya lo estamos viviendo! Este anuncio abre las puertas al Anuncio del Nuevo Éxodo, que será el tema del cuarto Cántico, ¡Él nos sacará del cautiverio!

 

Sal 98(97), 1bcde. 2-3ab. 3cd-4. 5-6

Estamos hablando del reinado del Señor, luego, corresponde un Salmo del Reino. Como lo hemos -tantas veces- repetido, se trata de marchar en la Procesión que llega al Arca rindiéndole homenaje de entronización, reconociendo que la Ley es la Presencia de Dios en medio de nosotros. Inclusive cuando el Arca desapareció, el corazón de los judíos seguía intuyendo Su Presencia en el vacío.

 

Este homenaje es un Himno que hace pie en la Liberación pretérita como referencia de la Liberación Definitiva que traerá el Mesías. El Mesías es homenajeado como Rey-Libertador: El Redentor.

 

Dios ha obrado maravillas a favor nuestro, eso da pie a Estudiar la palabra y reaccionar a ella con Canticos Nuevos que loen su Poder-Infinito, que nos ha traído en su Encarnación la Victoria: la Victoria del Señor señala el Poderío de su Santo-Brazo.

 

Hay una realidad que se tiene que reiterar porque muchas veces la dejamos y pasamos a su lado sin advertirla: El Señor no nos oculta esta Victoria; si bien es cierto no presume de ella, también es cierto que no nos la vela, la descubre, le revela -palabra que quiere decir halar el velo para destapar, para descubrir. Nos la revela para que caigamos en la cuenta de que Él es sinónimo de Amor, lleno de Justicia; y, que su Justicia no es retaliativa, sino Misericordiosa y Fiel. Insistimos que no es algo de algún futuro incierto, es -como se suelo decir- un “ya” que “todavía no” ha sido completado y llevado a perfeccionamiento. Pero si nos fijamos bien, podremos testimoniar que la semilla ya está germinando.

 

Esta revelación llega de un extremo hasta el otro de la tierra, así que todos los habitantes del planeta se dan cita para aclamar al Señor.

 

Todos los instrumentos que han existido, y los que aún no se han inventado, todos -a una sola voz- se unan en una sinfonía infinita, omni-abarcante, -varias veces al hablar de este salmo, recordamos esa palabra hebrea תְּרוְּעָה [Teruah] “que significa “proclamación de alegría, grito de guerra o de júbilo, especialmente toque de alarma dado con trompetas”-, aclamando al Rey-y-Señor, al Mesías. Es un gigantesco ruidaraje, para que a nadie le pueda pasar desapercibida la Victoria de nuestro Dios. La Teruah tiene un objetivo “proclamatorio”, refleja la Gratitud hacia el Redentor.

 

Hb 1, 1-6

Atravesar el Velo del Templo para entrar ante La שכינה Shekina, no es algo complicadísimo, El Señor en Persona, ha rasgado el Velo, de arriba abajo, para que todos -sin exclusiones- podemos ingresar al Sancta Sanctorum: ¡Atención, es el fin de las exclusiones!: Se acordó de su חָ֫סֶד [Chessed] que es a la vez “Misericordia” y “Fidelidad”, en el diccionario dice también “clemencia”, “piedad”, “benignidad”, “belleza”.

 

Para llevar a este desvelamiento se ha recorrido un “proceso” histórico por parte del “pueblo elegido”.  

a)    En el pasado Dios hablo por medio de Patriarcas y Profetas

b)    Ahora, se da el salto “culminante”, y Dios nos pasa a hablar por Boca de su propio Hijo.

 

El Hijo -enviado como un Delegado Plenipotenciario de YHWH- portador de unos Títulos que constituyen sus Cartas Credenciales:

      i.        Heredero de Todo

     ii.        Por su medio ha dado génesis a la historia ya que de Él dimana el tiempo y -en consecuencia- la sucesión de todos los eventos los simultáneos y los diacrónicos, -o sea- la mismísima historia: Sin Él no habría antes ni después y los hechos estarían -irrealizados- en el caos de la intemporalidad. Por eso leemos la historia tomando su Ser-Encarnado como punto referencial.

    iii.        Ha traslucido su Gloria

   iv.        Lleva en Sí la “impronta” característica de la Divinidad

     v.        Su Palabra Portentosa sostiene el Universo Entero.

   vi.        En tanto que redentor, ha alcanzado la Cima y ha sido Entronizado a la Derecha del Creador

  vii.        Encumbrado por encima de los Ángeles por la Sublimidad de Su-Santo-Nombre-de-Hijo; se ha ordenado a todos los Ángeles que le tributen adoración.

 

Jn 1, 1-18

… te veré en tu belleza y yo me veré en tu belleza. Que yo me vea en tu belleza y tú te veas en mi belleza, y mi belleza sea la tuya y la tuya sea la mía; así yo estaré en tu belleza y Tú estarás en mi belleza, porque tu misma belleza será la mía.

San Juan de la Cruz

Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Bastaría con mirarnos al espejo para ver a Dios; sin embargo, por algún extraño fenómeno -bastante extraño y bastante inevitable- aun cuando pasemos horas al espejo, no logramos verlo. Sospechamos que esa ceguera está directamente conectada con el “pecado original”. El pecado original sería algo así como la toxina que enceguece nuestra vista y nos incapacita para ver más allá de lo aparencial.

 

De otra parte, uno encuentra maravilloso mirarse al espejo, y sabemos que hay personas que pasan largas horas mirándose, contemplándose, solemos criticarlos acusándolos de ególatras-; cabe la posibilidad de que semejante manía esté relacionada con la fascinación de la intuición divina; esta intuición se ve “nublada” -de nuevo- por el “pecado original”.

 

En suma, nadie ha visto nunca a Dios -después de Adán- si lográramos tener una mirada contemplativa de Jesús, tendríamos una Visión Mística. Lo cierto es que ha pasado frente a nosotros y no lo supimos ver.

 

De cierto que este fenómeno es muy curioso: Estamos tentados a decir que en realidad no lo queremos ver. Cada vez que Él se pone a nuestro alcance, nosotros huimos de su mirada como le pasa al chico tímido ante le mirada de la chica de su alma.

 

Otra cosa importante al hacer esta reflexión es recordar la celebérrima frase de Antoine de Saint - Exupery, puesta en los labios de un zorro: «Lo esencial es invisible a los ojos, solo se ve bien con el corazón».

 

Hay alguna relación muy especial de la mirada con el tiempo que se “gasta mirando”. Cuando hablamos de contemplación, la clave parece ser el tiempo dedicado, no escatimado, y no cronometrado que gastamos -por ejemplo- mirando a la “amada”. Sin querer dirigirnos a la “idolatría”, alcanzamos a entender que hay una fascinación “inexplicable” en mirar a la amada por horas. Cuánto más la miramos, más crece el amor, … ¡es inexplicable! Quizás si vemos, pero nadie nos ha ayudado a darnos cuenta de lo que “contemplamos”.

 

Si seguimos muy atentos la Lectura de este Evangelio, vemos que su autor no usa verbos relacionados con la vista; más bien, prefiere verbos relacionados con la “escucha” …   reflexionando esto, podríamos aventurarnos a decir que el sentido de la vista ha sido atacado, quizás el oído también, pero en mucho menor grado.

 

Cuando el Malo cae en la cuenta de esta invulnerabilidad del oído, y -por ejemplo- ataca con el estruendo, con el fastidio por el silencio, invadiendo el oído con “groserías”, con lo disonante, con lo feo para este sentido.

 

En general, el propósito es lograr que nosotros al escucharlo y acogerlo, podamos llegar a ser hijos de Dios. Esto se trabaja en tres facetas del “Prologo”:

·         Al principio se refiere al “logos”, junto a Dios, y su intervención en la Creación y en la redención

·         Al medio, la Encarnación

·         Y, al final, su Misión: darnos a conocer al Padre.

Una idea capital es que, al iniciarse la Creación, el “logos” ya existía, porque es Dios. La Palabra, cuando logramos “captarla” se hace Luz en nosotros. El Evangelio joánico pone en escena el Encuentro de la Palabra con el hombre, nos advierte cómo nos “primerea”.