1R
3,5.7-12; Sal 118, 57.72.76-77.127-130; Ro 8, 28-30; Mt 13, 44-52.
Caracterización de la
Sabiduría.
Te
damos gracias, Jesús, porque nos propones tu amistad;… nos ofreces una relación
verdadera, real, contigo, de la que depende cualquier otra relación con los
demás.
Carlo
María Martini
Los reyes del Reino de Dios no son reyes de capa de armiño y
corona de oro, tampoco su reinado los pone sobre los demás, no es uno que gobierna; en el Reino de Dios,
todos reinan, todos sirven, todos se afanan por ser el último, pero tampoco hay
uno que quiere quedar de últimas para que se volteen a ver al rey “colero”.
Todos se abajan, todos practican con sincero corazón la humildad, todos lavan
con ternura los pies de sus hermanos. Se supera la cultura del “mejor” y se
aprende la kénosis (κενόω) valga decir, el
anonadamiento: "Que cada uno tenga la humildad de creer que los otros son
mejores que él mismo. No busque nadie sus propios intereses, sino más bien
preocúpese cada uno por los demás. Tengan unos con otros las mismas
disposiciones que estuvieron en Cristo Jesús: El, siendo de condición divina,
no se apegó a su igualdad con Dios, sino que se redujo a nada, tomando la
condición de servidor, y se hizo semejante a los hombres. Y encontrándose en la
condición humana, se rebajó a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte en una cruz." (Flp 2, 3b-8)
Hay un
elemento profundamente hermoso y sólidamente pedagógico en la petición de
Salomón: Salomón no pide Sabiduría, así no más, lo que pide es un
discernimiento del bien y del mal –y no cualquier discernimiento, no se trata
de una capacidad puramente intelectiva, de una sabiduría metafísica- sino un
discernimiento que le sirva para
“gobernar a tu pueblo,… para administrar justicia”. Nosotros leemos en esta
petición el anhelo de tener un corazón sabio y prudente una espiritualidad que
quiere servir a la caridad, que quiere ser como el mismo corazón de Dios, un
corazón Misericordioso, porque el corazón de los hijos debe parecerse al
corazón del Padre. La sabiduría a la que aspira Salomón –y a la que debemos
aspirar todos los creyentes- es una sabiduría no eminentemente teórica- sino
orientada a una praxis, a una ortopraxis; él se sabía puesto por Dios en una
misión “pastoral”: “Tú has hecho rey a este siervo tuyo”.
La Primera Lectura, tomada del Primer libro de los Reyes, nos
cuenta lo que pidió Salomón a Dios cuando se le presentó en una visión onírica:
Pidió
לְהָבִ֖ין [bin] que es el verbo
discernir, entender, actuar sabiamente, en una traducción que tenemos a mano
encontramos así: “dame un corazón atento”; lo cual está muy estrechamente
relacionado con el verbo שָׁמַע [shama] oír, escucha obediente, eso es lo que le pide
Salomón al Señor; se trata del mismo שְׁמַ֖ע que el
Señor le pide a Israel en Deut 6,4:
Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, es el único Señor.
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda
tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu
corazón; y diligentemente las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas
cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y
cuando te levantes.
Y las atarás como una señal a tu mano, y estarán como insignias entre
tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.
Leamos con “corazón atento” lo que significa:
Escuchar; no es un despliegue de oído agudo, -no les está pidiendo que le
regalen un potente y sensitivo audífono), sino un ejercicio comprometido del
corazón. El corazón se compromete AMANDO; si este “Pueblo Escogido” quiere
escuchar a Dios, oírlo obedientemente, lo que tiene que hacer es “Amar al Señor-Dios
con todo el corazón, con toda el alma y con toda su fuerza”, en un despliegue
total, de todas sus facultades. Hacer del Amor a Dios el eje fundamental de cada
latido: ¡Barro dócil en Manos del Alfarero!
¡Aún hay más!: Nosotros, que hemos sido puestos en
la sucesión davídica, por ser hermanos de Jesucristo, quien es hijo de David
(Lc 18, 39b), hijos todos del mismo Padre, tenemos que pedir a Dios la
sabiduría para “gobernar a su Pueblo”, es decir, para lidiar con amorosa
paciencia en las relaciones con nuestros semejantes. Es eso lo que agrada a
Dios que nosotros le pidamos: no que le pidamos vida larga, ni riqueza, ni
liquidar a los “enemigos”, porque –perdónesenos la reiteración- ¡todos somos
hijos del mismo Padre! ¿Cómo podemos –ante ese parentesco- visualizar a alguien
como enemigo? Estimar y aquilatar con mayor delicia los preceptos que Dios nos
ha regalado que “miles de monedas de oro y plata, aquí viene relievado el rasgo
de una sabiduría que valora, que aprecia. Destaquemos que la palabra κυβερνέιν [kubernein] “gobierno”, que en griego era la
palabra para significar “pilotar una embarcación”, esto es, conducirnos con control
en las “dulces” relaciones con nuestros semejantes; sólo con el desgaste de la
palabra por acción del tiempo y por extensión fue que esta derivó haciéndose
cargo de designar la función política de manejo del estado y su correspondiente
gabinete ministerial. No se trata de la clase de los políticos, se trata del
“rey” que anida en cada uno de nosotros para conducir nuestras relaciones como
el hábil marino lleva el timón entre las encrespadas olas.
Queremos insistir un poquitín en la temática de ser
sucesores de David, porque para nosotros a la consanguinidad de David le
corresponde a Jesús, pero dejamos de lado el carácter transitivo de nuestro
linaje personal. Tenemos que cobrar una consciencia pujante sobre la triple
unción bautismal como Sacerdotes, Profetas y Reyes; y, reconocer que nuestra
realeza está –precisamente- en la línea davídica, tan lo es, como nuestro
Sacerdocio está en la línea de Melquisedec y nuestro Profetismo tiene su
raigambre en el propio Jesús. Somos reyes, pero –volvemos a trillar el mismo
trigo- para ser Misericordiosos, no para ser déspotas autócratas, amos de
látigo y férula, sanguijuelas pegadas a las venas de nuestros “siervos”, olvidando
que “el
que quiera ser el primero, que se haga servidor de todos” (Mc 10, 44). Nosotros,
que somos de la estirpe Davídica, debemos –como en la mejor faceta de Salomón-
ansiar sabiduría para gobernar con corazón
dócil.
Entonces, el Domingo anterior nos llamaba a
reconocer la importancia y la urgencia de la Sabiduría, y este Domingo se nos
explica con lujo de detalles que la sabiduría no es erudita, sino tierna y
misericorde; que no es oficio y prebenda de escribas, sino dulzura hospitalaria
y compasiva. El Evangelio nos da unas notas que caracterizan esa Sabiduría: la
sabiduría que sabe gobernar, que está siempre atenta al amor de amistad, φιλíα [filia] “al amor
fraterno”. Un amor fraternal que impulsa a la construcción del Reino, con
condiciones de justicia y perdón. Nos explica que lo vende y lo deja todo
(sabiduría que valora, que aprecia), porque al reconocer el verdadero tesoro se
alegra: ese Tesoro, es el proyecto de construcción del Reino. Esa alegría no
puede nacer de otra fuente que de la inspiración del Espíritu Santo. Es Él
quien hace de la Voluntad Divina sus delicias (Sal 119(118), 77cd.) Por esa
razón, nos aclara San Pablo en su Epístola a los Romanos, “sabemos que a los
que aman a Dios todo les sirve para el bien” (Rm 8, 28). Si no logramos amarlo,
todo nos duele, no queremos renunciar a nada vano, porque hasta lo vano nos parece
más importante, más apetecible; en cambio, sus Mandatos nos suenan deleznables,
flojos, temporales. No se anda en la sabiduría sino que se discurre en la
necedad.
Pero volvamos sobre las notas características de la
Sabiduría que nos da el Evangelio. Un comerciante
en perlas finas, no se trata de un
profano en el tema, sino de todo un especialista, que puede distinguir entre
fina y vulgar, entre barata y cotizada; este rasgo de la verdadera Sabiduría
nos conduce de nuevo a Salomón, quien pidió poder “discernir” el mal del bien,
la sabiduría conduce a una experticia para el discernimiento. «Mediante el
ejercicio continuo del “dokimazein” el
hombre nuevo, creado en Cristo Jesús, se convierte en una persona unificada en
inteligencia y corazón, en comprensión y en generosidad, en teoría y en
práctica.»
Así pues, la Sabiduría que busca el discípulo de Jesús sabe discernir
claramente. El perito en los temas del Reino evita la volubilidad, la
inconstancia, la vanidad y la superficialidad. Lo que se nos propone es más
bien una especie de “alpinismo” que exige constancia, tesón, empeño sin desmayo,
se trata de la constancia discipular del buscador de perlas finas; y, quizás
también por eso, se nos llama y se nos invita siempre a “profundizar”, para no
quedarnos a ras de la superficie. Esa profundización nos conduce hacia donde
propone el Salmista: “la explicación de tus palabras ilumina, da inteligencia a
los ignorantes”. El “alpinismo” es una ascenso a la “profundidad” de la
Palabra, allí iremos a beber del Manantial de la Sabiduría.
Hay todavía tres notas más sobre la Sabiduría que estamos
llamados a glosar:
La primera: En la misma línea del Domingo anterior
donde se permite la coexistencia de la cizaña con el trigo bueno, también hoy
se nos recalca que la red “recoge toda clase de peces”; porque nuestra Santa
Iglesia no es una comunidad de los perfectos, no se trata de una asamblea de
cátaros, «Bernanos solía decir que daba gracias a Dios de que la Iglesia no
fuera perfecta, porque si lo fuera él ni siquiera se atrevería a entrar en ella
y se quedaría a la puerta dándole vueltas a la gorra»
La segunda, nos habla de lo escatológico. No es que
el discernimiento no implique separación. No que no se haya de segregar
“buenos” de “malos”, no que todos –indiferentemente- correrán la misma suerte.
No que unos no merezcan ir a los cestos y los otros “se tiren”. Pero, recordemos
la parábola del Domingo previo, serán los ángeles los encargados de esa
discriminación, y para eso debemos aguardar el tiempo de la siega, será
entonces, cuando arrastren las redes a la orilla y se sienten a separar. Dicho
en otras palabras, la sabiduría es paciente, espera que llegue el tiempo de
Dios, se pone a su ritmo, porque no somos jueces, sino “amigos”. Eso sucederá
al συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος [sinteleia tou aionos] “final del tiempo”, los
ángeles ἀφοριοῦσιν [aforiousin]
“separarán”, el verbo está en
indicativo futuro-activo, tiempo eminentemente escatológico.
La búsqueda del Reino, la búsqueda de la Sabiduría,
la búsqueda del tesoro y de la perla preciosa –nos lo ha enseñado nuestra fe-
no es la búsqueda de una idea preclara, sino el discipulado de la Persona que
los encarna que los vive y nos permite vivirlos, que nos los ofrece en heredad:
«Quiero contarles un hecho que me impresionó mucho, una historieta antigua que
leí durante unos ejercicios en lengua copta, que se habla en el Antiguo Egipto,
que se estudia en el Bíblico para profundizar mejor en el conocimiento del
Nuevo Testamento. En esa lengua se han conservado bellísimas sentencias de los
primeros Padres del desierto, que sabían narrar con pocas palabras situaciones
humanas muy profundas.
En este episodio se dice que un tal fue donde uno
de estos Padres del desierto y le dijo: Padre mío, tú que tienes tanta
experiencia, explícame ¿por qué vienen al desierto tantos jóvenes monjes, y
después muchos se devuelven; por qué perseveran tan pocos? Entonces el anciano
monje dijo: “Mira, sucede como cuando un perro corre detrás de las liebres,
ladrando. Muchos otros perros, oyéndolo ladrar y viéndolo correr, lo siguen.
Pero solamente uno ve la liebre; pronto sucede que los que corren sólo porque
el primero corre, se cansan y se detienen. Solamente el que tiene ante sus ojos
la liebre, sigue adelante hasta alcanzarla”. Así, dice el anciano monje,
solamente quien ha puesto los ojos verdaderamente en el Señor crucificado, sabe
en realidad a quién sigue y sabe que vale la pena seguirlo.»
Así nosotros, escribas neotestamentarios del siglo
veintiuno, -que nos hemos vuelto discípulos del Reino de los Cielos- tenemos
que ver a Jesús y “escucharlo”, para seguirlo con fidelidad y no decaer en
entusiasmo, y no solo correr desaforados, porque otros corren (por oír
ladridos). Los que corren sin haberlo visto, ¡pronto desistirán!
Bienaventurados los que persistan, porque ellos entrarán en El Reino.
Martini. Carlo María. EVANGELIO ECLESIAL DE SAN MATEO. Ed. San Pablo Santafé de
Bogotá-Colombia. 1996 p.77
