Viernes de la Quinta Semana de Pascua

Hch 15, 22-31

Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros

Los delegados que fueron comisionados para ir a hacer la consulta a Jerusalén, habían cumplido su Misión y habían logrado una respuesta. Como la respuesta se inclinaba hacia la posición que ellos mismos sustentaban, convenía que los acompañaran testigos fiables que representaran y comunicaran la “voz pontificia”. Aquí aparece la figura de los “legados Pontificios”, los Nuncios, cuya función “fomentar los vínculos de unidad entre los Apóstoles, su “primus interparis” y las Iglesias particulares, en este caso la de Antioquía, que para el caso fueron Judas Barsabas y Silas; no bien regresaron, Bernabé y Pablo, llaman a la Asamblea para comunicarles lo que se decidió y dar lectura al Decreto.

 

El documento, ante todo desautoriza a los pro-circuncisión, señalando: “Habiéndonos enterado de que algunos de aquí, sin encargo nuestro, los han alborotado con sus palabras, desconcertando sus ánimos…”. Entonces presentan, en el documento a los “legatarios” y el encargo conciso que les dieron, señalando que eran personas completamente arraigadas y reconocidas, para que se encargaran de ser sus portavoces. Es hermosa y profunda la conciencia que tienen los de Jerusalén de no estar decidiendo por propio impulso, sino que sienten que sólo sirven de instrumento para que el Espíritu Santo viabilice la comunicación de la Divina Voluntad: “Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros, no imponerles más cargas que las indispensables”(Hch 15, 28) Pero, si lo leemos con atención, podemos entender -entre líneas- que tampoco rehúsan la autoridad que les ha sido confiada, sino que -por el contrario- se hacen cargo de la participación que les toca.

La Carta llevó aliento y alegría a aquella Iglesia particular. Vemos en todo esto el nacimiento de una organización, un reparto de atribuciones, unos decretos, unos delegados, un Concilio, unas “asambleas”. La iglesia fue gestando un “sistema estructural” que respondiera a sus necesidades y a su crecimiento, a un cierto “centralismo” -no absoluto, sino con franjas de federalismo según la idiosincrasia de las comunidades particulares- y al reconocimiento de una Jerarquía, muy funcional y valiosísima a sus fines Pastorales, que en la diversidad supiera inculcar la unidad, sin atorarse en uniformidades alienantes y transculturales.

 

Sal 57(56), 6, 8-9. 10-12.

Tomamos sólo dos estrofas, organizadas con 5 versos entresacados de los 11 que forman este Salmo. Este salmo es un “oráculo”. La estructura de estos salmos oraculares comprende tres momentos.

-La petición o declaración de que Dios nos habla, que Él no es un “Mudo” que actúa dejándonos sorprendidos y desconcertados, sino que hay un canal de “Comunicación”.

 

-Luego, por lo general de manera muy breve, con una frase muy concisa, a veces con una sola palabra, se anota que llegó el mensaje; y, luego,

 

-viene la reacción ante el oráculo.

En nuestro caso, la primera estrofa es de la zona de petición del oráculo, y la segunda, de la reacción agradecida por lo que ha comunicado. Este salmo clama porque sabe que hay quien se interese por nosotros y nos asista.

 

Pero también agradece, porque el “oráculo”, sea cual fuere la respuesta, siempre es respuesta esperanzadora, reconfortante, consoladora.

 

Jn 15, 12-17

Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en Él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él.

1Jn 4,16

 

El tejido de esta perícopa sigue enmarcado en el contexto de Dios-que-permanece, de Dios-que-acompaña, del Emmanuel. Llega al clímax de la declaración de Amor, pidiendo ser correspondido. Abre y cierra demandando Amor, como siempre unificando los dos Mandamientos que hacen uno-solo, el mayor: Amarlo a Él y amar al prójimo. Y, para mayor refuerzo, nos lo presenta como Mandamiento.

Además, hay una explicación del contenido del Amor: Como Él nos Ama, nos tiene por amigos. No nos toma como siervos -que bien podría- dada su Grandeza, su Enormidad. Podría, como muchos amores humanos, pretextar intenso amor, pero reservarse secretos, establecer fronteras, “reclamar sus espacios”. ¡Aquí Él no! ¡Él nos da a conocer todo, no se reserva nada! Todo cuanto el Padre le ha dado a Oír, Él nos lo ha dado a Conocer.

 

Algo que nos pone en claro y sobre lo cual recalca: Es que es Él, quien nos ha escogido; no fuimos nosotros los que llegamos al súper-mercado a elegir el dios de nuestro gusto, el que tiene las propagandas más atractivas en la televisión, el del jingle más pegajoso. Ha sido Dios quien -desde antes de llegar al vientre materno- ya nos había destinado para -dos cosas- φέρητε [ferete] “dar fruto” y μένῃ [mene] “permanecer”, que el fruto que demos, se arraigue y “permanezca”.

 

Notemos que cada perícopa concluye entregando la prerrogativa de pedir y ser atendido en el pedido, si el discípulo pide apelando el Santo Nombre. Sin embargo, pedir es un elemento esencial, es condición sine qua non; no podemos obligar a Dios para que nos elija, pero podemos garantizarle empecinadamente que, si nos honra con su Regalo, lo aceptaremos y seremos felices y comprometidos con ese Don, totalmente convencidos que ¡desde el Océano de su Misericordia, ya nos tiene ἔθηκα [etheka] “destinados”, “constituidos”, “establecidos”! (cfr. Jn 15, 16). Esta forma de permanecer es la “permanencia” en los frutos, frutos de fe, de gracia, de fraternidad, de projimidad, de amor.

 

Es muy importante tener presente cómo estructura San Juan esta perícopa, donde tenemos una “cebollita”, lo que técnicamente se denomina “quiasmo”. Es como una cebollita porque tiene un “corazón” o “núcleo”, y luego capas concéntricas. El “corazón sería lo esencial, y las capas concéntricas, serían acotaciones, aclaratorias a la vez que un sistema de “escolta” para proteger y destacar lo nuclear, como bandas musicales que van realzando los niveles y planos del Mensaje: Aquí el corazón de la perícopa es: “porque les he dado a conocer todo lo que oí de mi Padre”.

 

Luego viene la capa más cercana al núcleo -que por su proximidad al centro-eje- reviste la primera esfera de aclaración- nos dá el por qué, porque somos “amigos Suyos”, y porque espera de nosotros los mayores y mejores frutos que permanezcan:

-por arriba es: “Ya no los llamo servidores, porque el servidor ignora lo que hace su señor; yo los llamo amigos”

-Y , por abajo, es: “No son ustedes los que me eligieron a mí, sino yo el que los elegí a ustedes, y los destiné para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero”.

 

La siguiente capa -de adentro hacia afuera- nos aclara que nosotros somos sus “amores mayores”, y por abajo, con ese status de amores supremos, lo que le pidamos al Padre, Él nos lo otorgará:

-Por arriba dice: “No hay amor más grande que dar la vida por  los amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando.

-Por abajo: Así todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, él se lo concederá.

 

Y, finalmente, la capa más exterior, se trata de lo que Dios “manda”, que nos amemos unos a otros, con un Amor como el que Dios nos dado:

-Por arriba: Este es mi mandamiento: Ámense los unos a los otros, como yo los he amado”.

-Y por abajo: “Lo que yo les mando es que se amen los unos a los otros”.

«Uno puede “dar la vida” no solo en forma violenta, sangrienta. Se da la vida también en la entrega continua a la resolución de los problemas de nuestro mundo moderno… Para un cristiano, los “amigos” que esperan vida, no son solo los compañeros de uno; son los despreciados, rechazados, abandonados, los “paralíticos” de la sociedad actual que esperan caminar de nuevo» (Augusto Seubert).

 

Jueves de la Quinta Semana de Pascua

Hch 15, 7-21

En este “Concilio” se han reunido los Apóstoles, los Presbíteros, y los delegados llegados de Antioquía, -quienes traían el cuestionamiento- ¿tenían o no que circuncidarse los paganos que ingresaban al cristianismo?

 

La conclusión de la reflexión en torno al judaísmo de circuncisión, no fue algo a la ligera, sino que se dio “después de una larga discusión”. Entonces, toma la palabra San Pedro (será la última vez que aparezca Pedro en los Hechos) en ejercicio de su liderazgo, haciéndoles caer en la cuenta que Dios, que conoce lo más íntimo de los corazones, es decir, lo más interior de las personas, avaló su entrada dándoles el “Espíritu Santo, igual que a nosotros”, sin “distinciones”. Y San Pedro formula una pregunta que debe ser conductora de nuestra interpretación -a la vez, que clave- para entender cuál era el problema: “¿Por qué ahora intentan tentar a Dios, queriendo poner sobre el cuello de esos discípulos un yugo que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido soportar? Al decir “tentar a Dios” quiere decir que estamos poniendo en cuestión algo que Él ya había resuelto y determinado; estamos contradiciéndolo, y -de hecho, al obrar de esa manera- estamos queriendo poner talanqueras y “aduanas” (como decía Papa Francisco) para dificultar, para obstaculizar la pertenencia a la Iglesia. Y Pedro continua, resaltando que lo que Salva es la Gracia del Señor Jesús.

 

En un segundo momento, la perícopa nos trae la participación de Pablo y Bernabé, que relatan los “signos y prodigios” que Dios les regaló a los gentiles dándoles la bienvenida al seno de aquellas comunidades.

 

Viene, a continuación, la intervención de Santiago, y hace un midrash que se apoya en (Amos 9, 11s); señalando que el vaticinio apuntaba en la dirección de dar acceso a todos los gentiles, y de ahí, él deriva que no se debe molestar a los gentiles. Pero no se deja ahí el asunto, no vaya a parecer que cada cual podrá hacer como se le ocurra y caer en una instancia de anomía, sino que estipula tres reglas que disciplinarán la conducta de estos “convertidos”, y que se pondrán por escrito en una carta a la que posteriormente el Libro de Hechos denomina “δόγματα [dogmata] “decretos dados por los Apóstoles y presbíteros de Jerusalén” (16, 4), a saber:

1)    Abstenerse de la contaminación de los ídolos, o sea, comprar y comer la carne de animales sacrificados a los ídolos.

2)    Obstruir las uniones ilegitimas, valga decir, entre parientes.

3)    Y el consumo de carne de animales que hubieran sido estrangulados, tanto como el consumo de sangre.

 

Todo esto, está en le orbita de la ley mosaica, como lo comenta el mismo Santiago en el último verso de la perícopa. Ya mañana tendremos oportunidad de comentar el decreto y los recursos puestos en marcha para divulgar las conclusiones del que se ha dado en llamar “Concilio de Jerusalén”.

 

Esto condujo a una definición de la identidad eclesial y un claro posicionamiento respecto del judaísmo y las tendencias remanentes al interior de las comunidades. Se procuró impedir que -personas sin autoridad legítima- que no habían sido comisionadas por Dios ni tenían mandato alguno, impusieran “molestias” -so capa de tradicionalismo- a los paganos convertidos al cristianismo.

Sin embargo, algo que comprobamos en nuestras propias comunidades es que la pertinacia no se vacuna con δόγματα, así estos dimanen del Vaticano.

 

Sal 96(95), 1-2a. 2b-3. 10

Estamos ante un Salmo del Reino. En el exilio Babilónico, los judíos pudieron presenciar los rituales de entronización que hacían para Marduk el dios nacional, y no podían haber quedado más que impresionados; una vez regresaron ellos la adaptaron, en una procesión escoltaban a YHWH en su arca, aun cuando hubiera desaparecido, hasta el Sancta Sanctorum donde era “instalado”-estamos hablando de un ritual de entronización.

 

-La procesión y la instalación era acompañada con canticos, a lo que se refiere la primera estrofa.

-La segunda estrofa destaca un carácter propagandístico -muy propio de la fe judía- que llama a “contarle” a todo el mundo las maravillas que ha hecho el Señor.

-En la tercera estrofa se declara le realeza de YHWH por dos razones:

a) Creo y puso todo en su lugar, y

b) gobierna a los pueblos con leyes de Justicia.

-El responsorio nos exhorta a contar las maravillas de Dios a todos los pueblos de la tierra.

Este impulso propagandístico es lo que para nosotros constituye la “Misión”. Nosotros -como nos propuso Aparecida- somos discípulos-misioneros; no una cosa solamente, sino ambas: בַּשְּׂר֥וּ מִיֹּֽום־לְ֝יֹ֗ום יְשׁוּעָתֹֽו׃ [basseru miyoum leyoum ye su atow] “proclamad día tras día su Victoria”. Nuestra misión es de proclamación y esta proclamación es lo que llamamos Evangelización, para que nuestros pueblos en Él tengan vida» (Jn 14,6)

 

Jn 15, 9-11

Continuamos donde lo dejamos ayer. Decíamos que en este capítulo la médula es la permanencia: encontramos 15 veces la palabra “permanecer”; hoy vamos a examinar tres de ellas.

Μείνατε [meinate] que es el aoristo, imperativo activo en segunda persona del plural, “permanezcan”, viene del verbo μένω [meno] “permanecer”. Este permanecer cobra tres ejes: amor, mandamientos, alegría. No se trata de permanecer quien sabe en qué. No se trata de inventar unos frutos “raros” que hay que dar para que nuestro fruto sea abundante; tampoco se trata de la “abundancia” en general. Tenemos que dar frutos y permanecer en estos tres ejes. ¡Repitámoslos! Amor, Mandamientos, Alegría.

 

Se trata de estudiar la fisiología del amor en el organismo del Cuerpo Místico de Cristo: el Amor aparece aquí como la sangre que corre por todo el organismo el Amor Divino-humano. Es esta savia vital la que “unifica”, Dios generó el Amor hacia su Hijo, aquí ha de traducirse Amor ´por Espíritu Santo, y en esa “circulación” amorosa se hizo extensivo a nosotros el Amor.  ¿Por qué hay que permanecer en el Amor? Porque el Padre ama a Jesús y Jesús, con carácter transitivo, nos transmite ese amor a nosotros. Ellos no acaparan el Amor como exclusiva “pertenencia” -lo que sería una cosificación del Amor- en ese punto hay que comprender que el Amor tiene la tendencia al crecimiento. El Amor -y esto no nos podemos cansar de repetirlo-, tiene la propiedad de crecer cuando se da. Normalmente, lo que se da se va agotando hasta que se agota, pero la lógica Divina del Amor hace lo contrario, más se da, más se tiene. Ese crecimiento es incontenible.

 

Por qué hay que guardar los Mandamientos, porque -ya nos lo había dicho- sólo guardando los Mandamientos damos fe de nuestro Amor. Amor a Dios que se separe de los Mandamientos, es cualquier cosa, menos Amor. Jesús ha guardado sus mandamientos, en consecuencia, permanece en su Amor (en el del Padre). Y por eso Jesús es para nosotros la fuente de la que mana el Amor. Tenemos que reconocer, en este momento de la reflexión, que el pecado, bloquea y anula el fluir del Amor -o sea, atenta contra el Hijo, porque lo inmoviliza- donde Él quiere ser fuente, nosotros producimos “sequia”. A esta sequía es la que llamamos “pecado”: El pecado es la cesación del fluido normal del Amor en el Organismo Divino-humano.

 

¿Podría haberse callado esto Jesús y no hablar de ello? ¡No! Porque entonces no tendríamos bases para fundamentar nuestra alegría, y mucho menos podríamos tener Alegría; y, llegado el caso que disfrutáramos de alegría, sería una “falsa alegría”, una falsificación de la alegría; no sería la Alegría con Mayúscula, la “plenitud de la Alegría”. Sería pura entretención. Como lo dice la perícopa: Dios amo al Hijo y el Hijo viabilizó la circulación del Amor hacia nosotros- constituyéndonos en hijos-de-adopción. El incumplimiento de sus mandamientos, es la ruptura del Amor que se nos pide tenernos: el Amor projimal. Que no es Amor nacido de nosotros, sino comunicado fontalmente por Jesús, del que Él ha recibido del Padre.

La salud de este Organismo estriba en el normal fluir del amor Divino hacia nosotros. Eso hace manar el gozo en el Sacratísimo Corazón de Jesús. Estar unidos al Sarmiento, dar frutos generosos y abundantes, permanecer en Jesús implica Amar en el Amor de Jesús: guardar los Mandamientos, es algo inapelable, es parte de la disciplina de nuestra fe, de una vida saludable en Jesucristo; y, disfrutar de la Alegría de ser y permanecer en Él, es una plenitud que sólo en Jesús podemos alcanzar. Permanezcamos, pues, en su Amor y en la Ternura de su Ley, que es la misma cosa, dicha en otras palabras, dejemos que ese amor cunda omnidireccionalmente, para que así Él sea Todo en todos (Cfr. 1Cor 15, 28).

Miércoles de la Quinta Semana de Pascua

Hch 15, 1-6

Presionando para que haya “cristianos de segunda clase”

Según manifiesta Lucas, estamos en un momento central del libro de los Hechos y la historia de la Iglesia: la primera reunión deliberante que tiene la mira en aclarar y decidir la teoría y la práctica del cristianismo. Producto de esta primera gran reunión es la claridad de que la Salvación cristiana depende exclusivamente de la fe en Jesús, y que no es de ninguna manera necesario pasar por el judaísmo para hacerse luego cristiano.

Ivo Storniolo

El primer viaje misionero de San Pablo se calcula que tuvo lugar aproximadamente entre los años 46 y 48 de nuestra era.

 

Llegan unos cristianos judaizantes de Judea a Antioquía y llegan exigiendo que los cristianos deben cumplir con la ley mosaica, en particular con la circuncisión, es decir, que deben hacerse por entero judíos. Que se hubiera decidido predicarle -también- a los paganos, no encerraba un gran problema, era similar a lo que sucedía con los “temerosos de Dios”, los “prosélitos”, que se acercaban al judaísmo; un prosélito es un guer (extranjero que se adhiere) y debían someterse a la circuncisión y al bautismo ritual (mikve); es un gentil -no judío- que se convierte a la religión judía, adoptando sus leyes, creencias y prácticas, y es aceptado como miembro pleno del pueblo judío. A lo largo de la historia de Israel y la Diáspora, personas de diversas naciones se unieron al judaísmo.

 

Algo análogo encerraba su propuesta con los cristianos venidos del paganismo, a menos que se plegaran a la práctica estricta del judaísmo. Se puede diagnosticar como un retroceso: se hacer dar paso atrás, -volver a los mismo con las mismas- se está revisando para imponer lo que hasta aquel momento no se había exigido. Y debían guardar todas las demás leyes del mosaísmo. Claro, no se tomó esta propuesta sosegadamente, sino que, como lo dice el texto, “Esto provocó un gran altercado”. Lo que se estaba proponiendo significaba llegar a tener cristianos de segunda clase.

 

Si esto se aceptaba significaba que la fe en Jesús no bastaba para alcanzar la Salvación, sería la circuncisión lo que justificaría al hombre frente a Dios. No era una conversión a Jesús, sino al judaísmo.

 

Un primer conflicto se cernía entre Antioquía y Judea, a causa de la conversión de los paganos y su ingreso a las comunidades cristianas. Comisionaron a Pablo y Bernabé para subir a Jerusalén a consultar a los apóstoles este asunto. Esta manera de proceder tiene una profundidad de significación que a veces no dimensionamos: Significa que ellos no se consideraban “independientes”, sino que tenían una intensa consciencia de pertenecer a una totalidad y que la correa de trasmisión, estaba precisamente ligada a la “comunidad madre”, la Iglesia de Jerusalén. Que poderoso modelo para nosotros, se nos muestra que el sentido de pertenencia no nace de una autonomía autárquica, sino en el enlace con los directos constructores y continuadores del proyecto de Jesucristo.

 

En Jerusalén fueron recibidos con alborozo tanto por parte de los Apóstoles, como por los Presbíteros y por la Iglesia entera. Pero, aquí se gatilla un segundo conflicto: la exigencia de los fariseos conversos al cristianismo de la estricta observancia del mosaísmo: encontraron también allí, un frente de oposición, constituido por los fariseos-cristianizados.

La perícopa nos deja -por hoy- en la asamblea de Apóstoles y Presbíteros – se considera acaeció en el año 49 o 50 d.C.- que se reunieron a estudiar el asunto. Nos sentimos obligados a subrayar la honestidad del relato que no escamotea las dificultades que se presentaron, por el contrario, nos va presentando las alternativas propuestas en cada situación, indudablemente iluminadas por el Espíritu Santo que los iba movilizando para que no cayeran en el estancamiento, sino que floreciera en ellos el entusiasmo. El motor que dinamizaba la barca de la Iglesia era -y debe seguir siendo- el Espíritu Santo.        

 

Sal 122(121), 1bc-2. 3-4b. 4c-5.

Un salmo gradual (הַֽמַּעֲל֗וֹת [ma'alah] “subiendo las gradas”, “procesionar por los peldaños”), es un salmo sobre la peregrinación a Jerusalén, a visitar el Templo. Todas las peregrinaciones tienen su antecedente en esta marcha ritual hasta el Templo. En verdad se está hablando de otras “subidas”, son subidas que aluden a una “liberación alcanzada”: se sube de Egipto, se sube de la deportación de Babilonia, se sube como cada mortal asciende al Señor “marchando en peregrinación”, a lo largo de toda la vida, y, se subirá al final de los tiempos.

 

Este poema en particular maneja un contrapunto en cada dístico: primero un verso con tres acentos y luego el siguiente, con sólo dos acentos. Es como una emoción contenida, casi inmanejable, declamada al compás de la alegría. Hay una dicha incontenible que pisan ya casi los umbrales de la Ciudad Santa, בֵּ֖ית יְהוָ֣ה.[bet Yahwe] “la “Casa del Señor”. ¡Estamos ingresando en la Ciudad que Dios se escogió como Morada!

La primera estrofa nos habla de esta toma de consciencia, ¿qué estamos haciendo en esta sinodalidad? ¿Por qué marchamos juntos en ascenso? ¡Y, al darnos cuenta, שָׂ֭מַחְתִּי [maḥ-tî] “qué alegría!”

 

La segunda estrofa evoca una idea de חָבַר [chabar] “hechizo”, hay algo mágico que la defiende, que la sustenta, que le sirve de basamento.

 

Recordemos que en sus puertas se ubicaban los jueces a impartir Justicia. Siguiendo la “tradición” judaica, se sube para loar y adorar el Santo Nombre. Allí se proclaman los testimonios de su Grandeza Misericordiosa.

 

Jn 15, 1-8

El “carácter” va impreso en el corazón

Cristo es la verdadera vid. Él es esa sabiduría encarnada que produce frutos sabrosos de los cuales nos habló. Así Cristo sustituye a Israel. Él y las ramas que permanecen unidas a Él, son como un nuevo Israel. Las ramas somos nosotros, sus discípulos. Debemos dar frutos de amor y obediencia a su Palabra.

Augusto Seubert

Nos parece prudente iniciar con la definición del carácter que imprime el Sacramento del bautismo: El carácter bautismal es una marca espiritual indeleble e imborrable impresa en el alma por el bautismo, que configura a la persona con Cristo, la incorpora a la Iglesia y la consagra al culto divino. Hablamos de carácter como de un sello indeleble estampado en el alma, en griego ἐσφραγισμένος. [esfragismenos] del verbo σφραγίζω [sfragizo] sellar: "Gracias a Cristo, también ustedes que oyeron el mensaje de la Verdad, la Buena Noticia de su Salvación, y abrazaron la fe, fueron sellados como propiedad de Dios que Él había prometido" (Ef 1, 13)

En el capítulo 15 de San Juan, encontramos 15 veces la palabra “permanecer”. Y, se nos plantea a modo de “Mandamiento”: Permanezcan en Mí y Yo en ustedes”. No es un mandamiento caprichoso, nos explica el por qué. Sólo injertados en Él seremos fructíferos. Y, nos da una analogía: si Jesús es la Vid, solamente unidos a la Vid, el κλῆμα [klema] “sarmiento” carga. Y, pegados a la Vid, que es Jesús, la cosecha será prolífica. Y ¿cómo llegamos a ser “sarmientos”? sólo si logramos entender nuestra fraternal “igualdad”, que consiste en no buscar escalar posiciones en Su Amor, y entender que sólo Él tiene derecho a entregar las “preferencias” de Su Amor, y que no hay “ascensos” por “adulación”. La escala de “promoción” del Señor, no es una escalera “meritocrática”. ¡El amor verdadero, ni se compra ni se vende!

 

Al contextualizar este capítulo, insistimos -una vez más- que se trata de un discurso de despedida que tiene por sentido animarnos, dejarnos cimentados en fortaleza, convencidos que aquello que se suele llamar derrota, es sólo un proceso de depuración, una “poda” para evitar que seamos como la higuera estéril. La higuera estéril estaba condenada a ser arrojada al fuego; y, así todo el que no da fruto, será cortado para despejar el terreno y dar cabida a otros que -a su vez- serán también podados. ¡Nuestra firmeza consiste en dejar de temer la persecución, la exclusión, la tortura, y la muerte; todo aquello que nos condena a permanecer encerrados en “el aposento alto”!

 

Hay una joya verdadera, una Joya Celestial que Jesús nos entrega, y que podemos pasar sin darnos cuenta: “Ustedes ya están καθαρός [kataros] “limpios” por la Palabra que les he hablado” ¿Por qué resulta aquí hablando de pureza”? Es que podar está expresado con la palabra καθαίρει [kathairei] “podar”, “purgar”, “eliminarle los elementos indeseables”, “extirpar”, nos hallamos ante una verdadera cirugía. «Nosotros acostumbramos podar los palos de aguacate, mango, el café y otros árboles frutales. Cortamos la madera seca y podamos el copete para que crezca más ancho. Quitamos los hongos dañinos y los bejucos parásitos que enredan el palo, absorben su fuerza y lo secan. Así también Dios Padre corta las ramas secas y limpia las demás para que produzcan más frutos». (Augusto Seubert)

(Hay que recordar que la Viña que plantó el Señor es Israel, que no dio uvas dulces, sino “agrazones”, puro amargor y sinsabores). Pero a nosotros, Jesús nos ha “podado”, con las Palabras que han salido de su Corazón, a través de sus Labios. Esta perícopa de Juan se enlaza directamente con la apertura a los “paganos” de la que nos habla hoy en la Primera Lectura de los Hechos de los Apóstoles: Hemos sido constituidos un Nuevo Israel. Esta parte del discurso de Despedida es una llamada clamorosa a “permanecer auténticos discípulos”. Enfaticemos: Nuestra circuncisión no es de prepucio, ¡es de corazón!

Martes de la Quinta Semana de Pascua

Hch 14, 19-28

Efectivamente, el reino significa la Presencia de la Justicia y el Amor, que desea compartir la libertad y la vida entre todos.

Ivo Storniolo

Muchas cosas empezaron en Antioquía: como -por ejemplo- el Primer viaje misionero de Pablo: como lo hemos visto, fueron luego a Chipre, Pisidia, Licaonia, Panfilia, Iconio, Listra; hoy se narra que después de ser apedreado “a muerte” en Listra, fueron a Derbe, luego -como recogiendo sus pasos, fueron a Listra, Iconio y de vuelta a Antioquía. A nadie le ocultaban que hacerse cristiano era decorado con “muchas tribulaciones”, que era la antesala a la entrada en el Reino de Dios. Los animaban, y los exhortaban para que perseveraran en la fe, a pesar de todo, e inclusive, gracias a ello.

 

Valga destacar que siempre ha existido la tendencia deformante a equiparar el Reino a los reinados político-militares de los distintos lugares y países, y a imaginarse que su pertenencia generaba una acumulación de “poder” y de “riqueza”, y generó toda una cultura del acaparamiento en detrimento del carácter fraternal de este Reino, Reino que no es del otro mundo, pero sí de naturaleza espiritual, en el sentido de exigir una metanoia que cambia de óptica, pasando de la acumulación de poder, a la acumulación de autoridad, que es un liderazgo de servicio. Para entender el cristianismo es definitivo discernir entre “poder” y “autoridad”, entre “enriquecimiento personal”, y “servicio fraternal”.

 

Podemos poner un subtítulo explicativo a la perícopa: “En Listra, los judíos-venidos de Antioquía e Iconio- persiguen a Pablo”. Bueno, y ¿dónde está Listra? Listra ya no está, era una antigua ciudad de Asia Menor, ubicada en la región de Licaonia, en la actual Turquía. Sus ruinas se encuentran cerca de la moderna ciudad de Konya (o Konia), aproximadamente a unos 30 kilómetros al suroeste de Iconio. Fue una colonia romana importante en la provincia de Galacia. Aquí, al hablar de Galacia, todo parece indicar que se refiere a la “Galacia Administrativa”, lo que se refuerza en el hecho que Pablo suele remitirse a la geopolítica del imperio romano, para describir la actividad misionera.

 

Hay un dato organizativo de suma importancia: dado que la misión que cumplieron en este Primer Viaje corrió a cargo de Pablo y Bernabé, y era una misión con carácter itinerante, era preciso dejar constituidos unos “liderazgos” capaces de generar continuidad. Entonces, antes de partir de cada lugar, instituían πρεσβυτέρους [presbyterous] “ancianos”, “personas mayores”, “personas de buen juicio”, “personas con la experiencia necesaria”, (también se daba este título a los “magistrados”). Esta fue una estrategia con un propósito “consolidante”, y dio origen al sacerdocio, que con su necesaria evolución llegó a ser, el que hoy conocemos. «Pablo y Bernabé se empeñan en consolidar las comunidades dotándolas de dirigentes. No sabemos cómo fueron escogidos». (Ivo Storniolo)

La perícopa concluye mostrando una rendición de cuentas ante la Iglesia congregada, planteándoles cómo se había dado la dinámica de apertura de la puerta de la fe a los “gentiles”. Poco a poco, la Iglesia descubrió que el cristianismo no era excluyente -cosa que aun a muchos nos cuesta- todo esto entrañaba que la Iglesia se abriera a una tolerancia a la “diferencia”, pero que -de ninguna manera- podía leerse como una invitación a “cada loco con su tema”; es decir, la unidad de la fe, no podía desintegrarse en aras a la superación del sectarismo. Fue así como germino la “catolicidad”. Aun hoy, seguimos aprendiendo el significado de la sinodalidad inherente.

 

Sal 145(144), 10-11. 12-13ab. 21

Otro Salmo de Alianza. La tradición del “género” alianza hunde raíces en la cultura hitita, que nos ha legado documentos de este género que, al estudiar su estructura en paralelo con esta clase de salmos, nos llega a revelar la estructura del salmo tanto como su significado de compromiso y los augurios de Bendición o Maldición que siempre venían de la divinidad o divinidades (porque aquellos eran politeístas), porque eran estos los que actuaban como garantes de la alianza, y vigilaban su cumplimiento o incumplimiento.

 

Este salmo nos propone el tema de la gratitud y de la alabanza constante y profundamente mística del Nombre-Tres-Veces-Santo. Y, si leyéramos el salmo entero, encontraríamos presente el tema de la continuidad de esta adoración a través de los tiempos, generación tras generación, que se extiende al reconocimiento de su Reinado. La divinidad es Rey, pero un Rey del Servicio, -como lo dijimos en otro lugar- un Rey-Pastor. Este rey se desvive por sus ovejas y las envuelve con su Amor.

Jesús se hace Sacramento del Padre para transparentarnos Su Ternura y nos envía el Espíritu, para no cesar en sus cuidados para nosotros.

 

En la primera estrofa pide que no solo los seres humanos, sino que las criaturas, todas, canten loas al Señor, con gratitud y descubran que Él ejerce un Reinado Glorioso. La estrofa segunda Nos revela que el Reinado de Dios es un Reinado Perpetuo, de edad en edad (es la manera hebrea de pensar la eternidad). La tercera estrofa llama, de nuevo, a que toda criatura gloríe al Señor, y, el propio salmista se exhorta a sí mismo, para que también su boca, se una en alabanzas.

 

¿Quiénes acataran el llamado de este salmo? Los que sean capaces de identificarse como לְכָל־קֹרְאָ֑יו “amigos del Señor”, “todos los que claman con sinceridad a Él”.

 

Jn 14, 27-31a.

Juan no va en círculos para dar la vuelta y regresar al mismo tema, como piensan muchos; Juan va en espiral, regresa al mismo asunto, pero a un nivel superior.

Algunas personas tienen la sensación de estar ante una divagación con reiteraciones innecesarias, que no aportan y no avanzan. Algunas personas, se sienten fatigadas ante el estilo joánico, del que debemos anotar que no regresa sobre las categorías en el mismo punto, sino que -al enlazar esta categoría reiterada con otra- pasa a un nivel más alto, definitivamente superior, y nos hace caer en la cuenta de connotaciones que anteriormente no se descubrían. Parece un truco cinematográfico, donde una toma parece repetirse, pero -bien observado- se nota que se trata de un nuevo ángulo o, a veces, de un close up.

 

Por ejemplo, hoy nos hace notar que toda esta información, (que algunos llaman repetitiva), se ha entregado a los apóstoles con anterioridad a su acaecimiento, de tal manera que,

a)      Puedan mostrarles a otros que eso estaba anunciado, previsto, vaticinado, como elementos del Plan Divino; son notas calculadas desde el Principio, y no pulsadas por accidente, y

b)      Ellos, pudiéndolas comprender -porque al habérselas dado desde antes- han tenido tiempo de digerirlas para no desanimarse, ni desmotivarse y no entregarse a la decepción y el desaliento.

 

Les da, también, algunos elementos paradojales como este de “Me voy y vuelvo al lado de ustedes”. En este caso nos prepara a captar que, al volver, no volverá a lo mismo y de la misma manera, sino, que vendrá de una forma nueva: con La Presencia de Su Santo Espíritu. (En esto se descubre que la lógica Divina excede en muchísimo a la lógica humana, lo que no impide que con su Tierna e Infinita Paciencia nos desvele las pautas indispensables para nuestra vida de Fe en el Espíritu).

 

El Príncipe de este mundo se acerca, sabemos -hoy por hoy- que lo que se acercaba era la muerte. O sea que el malo es el Príncipe de este mundo y es el portador del “virus mortal”. Les está anunciando que va a morir; pero a la vez, les dice que ese “Príncipe” no tiene poder sobre Él. Les declara, para que no les quepa duda alguna, que no se trata de una victoria del Malo sobre Él; sino de un “acto de obediencia” al Padre. Así que lo que a los ojos adormilados les parece un fracaso, en realidad es una Victoria, la más Grande, la Definitiva; el “bobo Aquel”, por muy “Perverso” que sea, no ha ganado nada: sólo ha descubierto que Jesús lo ha Vencido por siempre, con la Victoria de la Obediencia, la que ningún Adán alcanzó.

 

Hay un elemento muy, muy judío en (Jn 14, 27), les da “la paz”, (no una paz abstracta, de mariposas que volotean en alguna página del almanaque o de una postal), nos llama y nos infunde un intenso anhelo de Paz, con la palabra griega Εἰρήνην [eirenen] que significa “unificación”, “re-ligazón”, “recomposición de la unidad”, “paz”, “tranquilidad”, “bienestar” o “ausencia de guerra”. Mejor dicho, lo contrario de lo que hace el Malo, el Malo nos divide, nos destroza, nos hace añicos. (Aquí nos parece interesante contrastarla con la palabra שָׁלוֹם [Shalom] que abarca un significado mucho más profundo “integridad”, “bienestar”, “salud”, “seguridad” y “prosperidad”, “plenitud”, "que nada falte", “armonía total”, “mucho más que solo ausencia de conflicto”, “estado de plenitud y bienestar absoluto”, “paz Integral”, “equilibrio en cuanto a las relaciones con Dios”, “salud física y tranquilidad mental”).

La palabra “religión” alude a esto, a la recomposición de esa fractura; ya no estamos “deshechos en pedazos”, lo que nos da Jesús, al darnos su Espíritu, es la Unidad; ¡ojo! no la uniformidad, sino el “ser Uno en la diversidad”, que es precisamente lo que significa la “catolicidad”.  

SANTOS FELIPE Y SANTIAGO

 

1Cor 15, 1-8

La Resurrección de Cristo es el punto central de la fe … Negarla es, entonces, negar la fe misma y poner una barrera insuperable en el camino de la comunidad.

José Bortolini

Tal vez no justipreciamos la magna importancia de la Resurrección. “Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe” (1Cor 15, 14). Esta cita está un poco más allá de la perícopa que hoy estamos tratando, pero, nos viene como anillo al dedo y como justificación a su estudio. Si se recorta esta Verdad, nuestra fe queda totalmente invalidada e impotente. Si no se acepta la Resurrección, se está diciendo que Dios permitió la Victoria de la injusticia; un poco más y peor de grave, se está diciendo que, a Dios, nosotros no le importamos ni un bledo, que nos creó como un padre-irresponsable, de esos que echan hijos al mundo por el afán de mostrar su poder de engendrar, por su malentendido “machismo”. Creer en Dios es aceptar que Él-es-Justo y que su Plan de Salvación comprende haber creado, también, las condiciones para construir esa Justicia.

 

En Corintio el tema de la resurrección dividía a los cristianos y a los simpatizantes que iban apareciendo:

a)    Los que decían que es absurdo hablar o pensar en la resurrección: que después de la vida hay nada.

b)    Otros pensaban que el alma es inmortal pero que la materia es un asco, sólo resucitaba lo “espiritual”.

c)    Había otra tendencia que creía que sólo iban a resucitar los que estuvieran vivos cuando Jesús volviera, pero que los que ya habían muerto, “muertitos” se iban a quedar.

d)    Para varios, resurrección significaba profesar la religión con mucha fe, pero nada tenía que ver con el futuro trans-mortal.

 

A muchas personas, muy “concretas”, no les gusta tocar el tema. Dicen que de eso no vale la pena hablar, porque de eso “nada sabemos y nada podemos saber”.

 

Sin embargo, hay que decirlo con todas las letras como lo dijera San Pablo -parafraseándolo-: Si la Resurrección no se acepta, es como tener una lancha a la cual le robaron el motor, con ella, sólo flotamos, no vamos a ninguna parte, cuando mucho llegaremos donde nos lleve el capricho del oleaje y de las corrientes líquidas; y se ponen en cuatro patas a buscar a ver si encuentran perforaciones en el casco, convencidos que Dios creó la lancha agujereada. O, en otras palabras, es una religión -no que ora de rodillas- sino que vive y muere arrodillada, en la más fatal acepción de la palabra. Recordemos que nos arrodillamos conscientes de la Real Majestad de Jesucristo, pero después nos ponemos y nos quedamos de pie para significar que Él nos comparte el regalo de Su Resurrección, no para volver a caer de rodillas, como Lázaro, que fue resucitado para esta vida mortal -provisionalmente-, y volvió a caer a la tumba.

 

En esta perícopa el hagiógrafo hace pie en el kerigma, pero sólo como antecedente, para después elevarse a lo esencial:

1)    Cristo murió por nuestros pecados

2)    Fue sepultado

3)    Resucitó el tercer día.

 

Lo esencial es hablar de la Resurrección. Hacer ver la Victoria en medio del decaimiento y el desánimo: Resucitado, se “apareció” al menos seis veces, como lo nombra el Apóstol de los Gentiles:

1)    Se le apareció a Cefas.

2)    A los Doce,

3)    A más de quinientos hermanos

4)    Después a Santiago

5)    Después a todos los apóstoles

6)    Y, por último, también a San Pablo.

«En medio de una sociedad idolatra, la comunidad pierde toda capacidad de resistencia y confrontación, porque si es cierto que la sociedad injusta mató a Jesús para siempre, no vale la pena luchar. El Evangelio sería mala nueva, pura fantasía». (José Bortolini)

 

Sal 19(18), 2-3. 4-5

Son Sólo 4 versos los que conforman las dos estrofas de la perícopa del Salmo Responsorial de hoy, que es un himno que plantea una lógica supremamente interesante: Dios no sólo ha regalado el mundo físico -con sus asombrosas ecuaciones- sino que también ha reglamentado la vida moral. Los 4 versos se toman de la parte donde se expresa el asombro por la Grandeza Divina plasmado en el orden Cósmico; y, se atribuye a un hagiógrafo distinto del que compuso la segunda parte, la del Dios-moral, donde reconoce que los preceptos de la Ley son otro regalo de Dios para la vida armónica de las criaturas.

 

En la primera estrofa: La sucesión ininterrumpida de días y noches y el vaivén ordenado de los planetas y de todos los cuerpos celestes, dan testimonio del portento de Dios. Y. esos fenómenos naturales, alaban al Señor, y -con el cumplimiento de sus matemáticos designios-, van trasmitiendo entre ellos, el murmullo de la hermosa armonía que Dios les enseñó y les infundió.

Nadie escucha palabra alguna, no hay ordenes, ni comandos, ni gritos castrenses, ni semáforos en la naturaleza, pero -cualquiera que se detenga un momento a observarla- no puede menos que quedar atónito ante la concordia de la máquina celeste. Nuestros telescopios, nuestras sondas espaciales, sólo son mudos testigos de la sinfonía universal.

 

Este bando es proclamado por el heraldo universal. Es el “kerigma” del orden natural. Nuestros ojos, y todos nuestros sentidos palidecen de asombro.

 

Jn 14, 6-14

Su resurrección no es un tema de futurología, es el hoy de Su Presencia en nuestras vidas.

 

Es sorprendente que, por medio de afirmaciones muy confusas, muy ambiguas, muy densas, Jesús -en el Evangelio Joánico- nos va revelando su perfil, hasta que las piezas muestran una claridad que se alcanza por medio del entretejido de esas frases tupidas y enigmáticas. Todo esto es constitutivo de este Evangelio tan altamente teológico.

Hay una sentencia de Carlo María Martini que nos lleva a reflexionar muchísimo: «Si el cristiano se deja llevar por la tristeza y el desánimo, aunque sea desanimo por los propios pecados, sin seguir creyendo en la fuerza de la Resurrección de Cristo, no vive bajo la acción del Espíritu de la Verdad». Y es que muchas veces ponemos el freno de mano allí donde nuestra fragilidad nos congela y parece demostrar nuestra incapacidad. En vez de ese entumecimiento, debemos sobreponernos, levantarnos, no sobre nuestras propias fuerzas, sino sobre las que nos concede el resucitado. El resucitado nos resucita, y nos incorpora con su Munificencia.

 

Jesús nos da una especie de eje, para que todo lo demás pivote en torno suyo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6): Cuando dice camino, no es para trazarlo en un plano, o buscar en él una dirección, o la vivienda de alguien, o el Centro Comercial; cuando dice que es la Verdad, no se refiere a la solución a las disputas de los intelectuales, de los conferencistas, de los grandes teóricos; y cuando dice Vida, no hace alusión al resumen final de una conciencia manchada que se presenta ante un tribunal para ser “sentenciada”. No es la vida vista desde la perspectiva de un “contador” que hace un “inventario”.

 

Está allí para caminar “sinodalmente”, construyendo comunidad, incorporándonos al Cuerpo Místico; está allí para tener certeza y desechar las dudas, y cuando dice Vida está allí para resumir todos nuestros fracasos y desvíos con sus gestos siempre Misericordiosos. No hace que lo malo se convierta en bueno, pero puede vencer toda la maldad junta para demostrar que el tamaño de su Amor es inabarcable, inconmensurable. Él podría perfectamente decir Yo-Soy la Ley que puede Salvar, Ley que no lleva a la condenación; Yo-Soy la Verdad porque soy Trasparencia del Padre; Yo-Soy la Vida, porque Soy-Eterno-Amor.

 

Cuando con la Ascensión, pasamos de la fase presencial-corpórea a la fase espiritual, la Presencia no se disminuye, se reencarna en nosotros, para que nosotros no nos quedemos

Ahí tirados, sino que seamos capaces de levantarnos. No nos caemos para que quede demostrada nuestra impotencia; nos caemos para que, al levantarnos, reconozcamos que solo La Fuerza Divina puede recuperarnos del penoso resbalón hacia el abismo.

 

Muchos de nosotros al caer, nos quedamos muy orgullosos sollozando sobre nuestra rodilla raspada, haciendo aspavientos sobre la -prácticamente imperceptible- laceración, como si ante un raspón, todos los médicos de mundo debieran acudir a participar de un coro quejumbroso, resignado, plañidero: ¡Nada se puede hacer! (Añádanse sollozos en off).

 

La Divinidad no usa la pedagogía de retenernos hospitalizados por años, sino que ¡nos da de alta en seguida y nos re-envía!

 

A nosotros -que fuimos creados a Su Imagen y Semejanza-, Jesús Resucitado se nos presenta como boceto general de nuestro propio Yo, para que -muy a pesar de nuestras deformaciones- seamos capaces de calcar lo que podamos; y cualquier matachín que nos resulte, Él lo re-hará, agradable a los Ojos del Padre.

 

No esperemos que nos reproche el largo tiempo que ha pasado a nuestro lado, porque toda nuestra duración terrenal, es para Él, nada más que un parpadeo y Él lo puede convertir en Guiño-Sonriente de Dios. Nosotros, -después de siglos de teología- aún nos cuesta asimilar la Presencia Sacramental del Padre en el Hijo. Lo decimos muy rápido, pero baja muy lentamente al corazón.

 

Nos pide creerle, y lo que nos cuesta no es tener fe, sino deshacer el intríngulis que significa “Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí”; se nos dificulta porque en nuestra realidad lo que es continente no puede ser contenido y a la vez, viceversa. No es que sea difícil creerTe, lo que nos parece problemático es entenderTe; pero, en vez de esforzarme, me doy por rendido, y sencillamente lo acepto: “Si tú, Señor, lo dices, así Es”. Y lo capto envolviéndolo en Amor.

 

No te pido que me muestres el Rostro del Padre, te suplico que me envuelvas en tu Abrazo, que me llenes de tu Luz para continuar tu Obra, y que todos seamos Uno en el propósito de darle continuidad a la Misión. ¡Que me dé cuenta que, si te miro, estoy mirando el Rostro del Padre! Y entonces, procedo a pedir que me empaques en Tu Amor, y como Dios es Amor, lograré contener lo incontenible de tu Misericordia.  Lo pido en Tu Santísimo Nombre. ¡Nombre sobre todo nombre!