Viernes de la Séptima Semana de Pascua

Hch 25, 13b-21

Para decirlo con palabras muy sucintas, Antonio Félix, gobernador de Judea, presidió el juicio del apóstol Pablo en Cesarea, manteniéndolo encarcelado dos años pese a su inocencia. En primera instancia parecía que el Gobernador entrante, reconocía la inocencia de Pablo. Hay muchos que piensan que el hagiógrafo, que estaba escribiendo en este momento las líneas de los Hechos de los Apóstoles, quiso -poniendo como imagen de toda la Comunidad Cristiana de ese entonces- declarar y dejar sentado que aquellos fieles no llevaban sobre sí culpa alguna, y que esto se supiera y llegara hasta el Emperador -Domiciano, en ese instante- quien había desatado una brutal persecución, y se ensañó contra los cristianos y también contra los judíos. La cosa era contra los judíos, pero como ellos no tenían claro quién era quien, ahí también cayeron atropellados los del “Camino”. Así las cosas, Lucas quiso aprovechar, el fallo de Festo. Festo no había decidido en favor de Pablo, ni consignado un documento sobre su inocencia, sólo le dio largas al asunto, como dice él mismo, no entendía nada acerca de los argumentos que le presentaban los judíos contra el Apóstol, confundido en los vericuetos de la argumentación y, se sentía “perdido en semejante discusión”.

 

Cuando Félix fue destituido y reemplazado por Porcio Festo - procurador de Judea desde el 59 al 62 d.- dejó a Pablo en prisión para congraciarse con los líderes judíos. Festo era conocido como un hombre cruel y corrupto. Había seducido a una mujer casada, llamada Drusila (nombre que significa “fuerte”, “poderosa”), para que dejara su marido y se juntara con él. Cuando Festo interrogó a Pablo sobre la doctrina que él predicaba, Pablo no se quedó en las ramas, El apóstol con toda claridad le expuso el mensaje, y le habló de una vida de rectitud, del dominio propio y del juicio futuro” (Hch 24,25). A muchos no les gusta que les señalen el pecado, que les hagan ver que están mal ante los ojos de Dios. Apagan la luz y mandan a cortar la energía a los micrófonos. Si llegaran a encontrar uno de esos huecos donde dicen que los avestruces meten la cabeza, corren a usarlo y se clavan allí.

 

El mensaje estaba exponiendo la oscuridad de su pecado. Llegó como una flecha a la conciencia de este hombre acusándole inmediatamente por todo lo que había hecho. En lugar de arrepentirse y buscar el perdón, prefirió no escuchar más. No le gustó que le dijeran la verdad.

 

Pero la cosa se le volvió una “papa caliente”, porque, se lo iba a tener que remitir a Nerón, y ¿con qué acusación lo despacharía? En esto llegan Herodes Agripa II (gobernante del territorio de Judea) y su hermana Julia Berenice -que, si nos atenemos a Flavio Josefo, sostenían un amorío incestuoso-, que vinieron a ἀσπασάμενοι [aspasamenoi] “a mostrar sus respetos” a Festo, delante de quienes Festo hace su tercera declaración de la inocencia de Pablo. (Si seguimos el relato de este encarcelamiento de San Pablo, sería la quinta vez que es declarado inocente).

En el capítulo 26, «Pablo presentará su autobiografía resumida al rey Agripa. Entre otros detalles, volverá a narrar -por tercera vez- la anécdota de su conversión camino de Damasco. Los tres versículos 26, 16-18 están llenos de referencias a la Escritura. Más exactamente se trata de alusiones a los relatos de vocación o a la misión de los profetas del Antiguo testamento. Así la fórmula “ponte de pie” (v.26) está sacada literalmente del relato de la vocación de Ezequiel (2,3). En el verso 17 “yo te libraré” lo mismo que “los gentiles a los cuales yo te envío”, debe hacer referencia a la misión de Jeremías: “Yo estoy contigo para librarte” (Jr 32, 15). En el verso 18, la expresión “abrir los ojos”, así como de las “tinieblas a la luz”, hacen eco de la vocación del siervo de Yahweh en Is 42. He hecho de ti la Alianza del pueblo, la luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos… Cambiaré ante ellos la oscuridad en tinieblas (Is 42, 6-17)» (Michel Gourgues)

 

Sal 103(102), 1bc-2. 11-12. 19-20ab.

Este es un Salmo Eucarístico, es decir, de Acción de Gracias. Nosotros lo bendecimos a Él porque es fuente de nuestra Salud, de nuestra Salvación, de Vida Eterna. Pero, Él, que se complace en ser proveedor, no se queda con algo que Él no necesita; nos lo refleja, nos lo rebota. Es una Acción de Gracias porque todo, mis pobres alabanzas incluidas, son Su Obra y Su Obra es siempre Don. ¡Alabado y Bendito! Quiero poderte ofrecer algo, aun cuando sea sencillo, y tu me lo retornas, multiplicado.

 

La primera estrofa nos convoca a בָּרֲכִ֣י [berakí] “bendecir” a Dios, a alabarlo. Y, nos previene para evitar que lleguemos a olvidar, todo lo bueno que hace a nuestro favor.

 

En la segunda estrofa, habla de su bondad, comparándola con el firmamento que cobija toda la tierra, como diciéndonos que su bondad es indiscriminada, así como lo dijo Jesús: “Hace salir el sol sobre justos e injustos” (Mt 5, 45). Y luego, menciona cómo hace ojos ciegos a nuestras faltas, y no nos castiga según merecen כַ֝עֲוֹנֹתֵ֗ינוּ
[kan avon o tenu] “nuestras culpas” (Sal 103(102), 12). Como se nota, aquí se registra el concepto de עָווֹן [Avon] “pecado”.

 

La tercera estrofa, para agradecerle a Dios tanto Amor inmerecido, reconoce que, Dios es nuestro Único y Verdadero Rey, con su Trono en los Cielos y cuya Autoridad abarca la tierra entera. Por tanto, no solo los humanos, sino hasta los Ángeles han de rendirle acatamiento y consagrarse a cumplir y hacer cumplir la Divina Voluntad y sus Amables Mandatos.

Este es pues un Himno pleno de gratitud, que los místicos nos recomiendan aprender de memoria. En este salmo se da cabida y expresión al inconmensurable Amor Divino, mostrado como Amor Paternal. Y -a la vez, nos muestra el fruto de este Árbol חָ֫סֶד, [chessed] Árbol de la Misericordia, el “Perdón”. Misericordioso, aquí, significa maternal, de Dios que es Padre-Madre, que nos ama desde Sus Entrañas. Por eso lo llamamos “Árbol Místico”; como también a Ese-Cuerpo, Cuerpo-Místico.

 

Jn 21, 15-19

Perseverar en tu servicio

En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías e ibas a donde querías; pero cuando llegues a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras ir.

Jn 21, 18

Nos acostumbramos a recortar la imagen de San Pedro por una línea punteada que dice “corte por aquí”. Dentro de la línea queda el Primer Papa, el entusiasta que reconoce a Jesús como el Mesías, el cómodo que quiere quedarse en el Tabor a disfrutar de sus Amistades Celestiales y del “anticipo” del Reino, el “traidor” que es capaz de negar tres veces, y, a lo máximo, al amigo arrepentido que confiesa -para compensar la triple negación- por tres veces su Amor de Amistad.

A veces se añade a esta imagen una adenda: Pedro crucificado cabeza abajo. La sugerencia que queremos hacer es de fijarnos en su fidelidad, en su compromiso de toda la vida. Es importante y muy interesante para un camino de santificación la constancia, ese Don que se llama “perseverar”. Es el día tras día, el mes a mes, es la devoción y, la aplicación a la Misión.

 

No nos ponemos al lado de los que -refugiados en las fallas de los santos- hallan buen pretexto para “atropellar” al prójimo. En cambio, estamos en sólida comunión con los que, reconociendo nuestra imperfección, saben que caer no es desastre, el desastre consiste en permanecer postrado. Pudo Pedro haber caído tanto, y tan frecuentemente, y pese a ello, porque Dios así lo quiso, tener la tenacidad que así templó al que fue y es Pilar del Edificio Eclesial, esta institución salvífica, levantada sobre y por Voluntad, de quien es Su Piedra Angular.

 

En las páginas joánicas, Pedro se tropieza muy frecuentemente, y cae; en estos relatos, San Pedro recibe frecuentes coscorrones. Según los investigadores, hubo tensiones entre las comunidades Joánicas y las demás -que aquí aparecen en la figura de Pedro. Las acusaban de estar obsesionados por temas de jerarquía y meritocracia. Parece que -como se presenta en diversos relatos, estas comunidades seguían, una y otra vez averiguando, cuando les iba a tocar pasar a ellas al “Trono” y cuando era que sería restaurado el poderío de Jerusalén. El reto, por el contrario, consiste más bien en ser capaces de convocar, sin delirar por honra y honores. ¡Sólo a Él, sea dado Todo Honor y Toda Honra!

 

«Ser embajador de Cristo significa, en primer lugar, invitar a todos a un renovado encuentro personal con el Señor Jesús (Evangelii Gaudium #3), nuestro encuentro personal con Él». (Papa Francisco)

 

Pensar y reconocer en Simón -hijo de Juan-, la figura del Cuerpo Místico, como célula estructurante, de Este Cuerpo Espiritual, que no es Otro que Jesús-histórico continuado más allá de le temporalidad. Pedro no es la Cabeza -que siempre es-y-será Nuestro Señor Jesucristo- pero es la yema que primero floreció, la que se mantuvo, el “pivote” de la Comunidad Naciente. Cumplió lo último que en este Evangelio le dijo Jesús: “Sígueme”.

En síntesis, ¿qué nos pide el Buen Pastor? ¡que también nosotros seamos buenos pastores! ¿Qué nos ocupemos de su rebañito! ¡Con Caridad fraterna!

Jueves de la Séptima Semana de Pascua

Hch 22, 30; 23, 6-11

Se me juzga por mi confianza en la resurrección de los muertos

Al iniciar el capítulo 21 de los hechos de los Apóstoles, entramos en una nueva fase: Pablo viaja a Jerusalén -deteniéndose, brevemente, en Cos, Rodas y Patara, y continúan, pero sin entrar a Chipre, llegan directo a Tiro- muy a pesar de los ruegos de los de Jerusalén que ahora se repiten en Tiro, así como en Cesarea, donde se aloja en casa de Felipe, el que evangelizó al Eunuco, le insisten para que no se vaya, pero él es consciente que, si esa es la Voluntad del Señor, así ha de ser. Pasa por Ptolemaida Cirenaica -en la actual Libia-.

 

Llegado a Jerusalén es acogido con cariño por la comunidad, donde visita a Santiago, líder de aquella comunidad hierosolimitana. Allí -entre líneas- se percibe una atmosfera de descontento porque no se exige a los conversos del paganismo la adopción al pie de la letra del judaísmo mosaico. No faltó quien sugiriera una práctica ecléctica parta calmar y apaciguar a esos.

 

Recordaran ustedes que anteriormente se dijo que Pablo repetía el ritual Nazireo de raparse junto con 4

 

Es apresado en su visita al templo, donde unos judíos provenientes de la provincia de Asía azuzando a la gente, lo sacaron del Templo y cerraron las puertas, luego lo hicieron prisionero, El apóstol Pablo fue presentado y puesto bajo custodia ante el tribuno romano Claudio Lisias, es ahí cuando dirige un discurso ante el pueblo y como la gente seguía alborotando lo llevaron ante la presencia del comandante, y él apeló a su condición de ciudadanos romano, y aprovechó la disensión entre saduceos -recordemos que estos sólo reconocían como Escrituras los cinco libros de la Torah, la que nosotros llamamos en griego “Pentateuco” donde nunca se habla de Resurrección, ni de espíritus, ni de ángeles-  y los fariseos -estos últimos estaban en mayoría, y Pablo ganó su respaldo mostrándose como ellos favorable a la resurrección de los muertos.  Esto contado a trazos gruesos. Sin embargo, queremos desmenuzar algunos componentes de la perícopa de hoy.

 

Habiendo llevado a Pablo a la fortaleza Antonia, Pablo, muestra que él es ciudadano romano y, como tal, no podía ser juzgado ni arrestado si no se había sometido antes a juicio y era condenado. Para los romanos, esto de acusar a Pablo y las razones religiosas que los motivaba, no eran comprensibles. Entonces el Tribuno resuelve llevar a Pablo ante las autoridades judías, los Sumos sacerdotes y el Sanedrín. San Pablo sabía que allí se encontraban dos facciones contradictorias: los fariseos y los saduceos. Pablo se declara fariseo y creyente en le resurrección: Decían los fariseos: “…  no encontramos nada erróneo en lo que dice este hombre; y ¿qué tal que se le haya manifestado un ángel?” (Hch 23, 9ef)

 

Al observar este texto encontramos un evidente paralelismo con el Juicio de Jesús; Lucas recurre con frecuencia a estos ejercicios sincréticos como al principio del Evangelio en su paralelo de Jesús con juan el Bautista cuyo nacimiento es puesto lado a lado; o en el caso de la muerte de Esteban y los actos que acompañaron su muerte, y aquí entre el juicio de Pable relacionándolo con el de Jesús.

 

Con estas palabras, los judíos quedan enfrentados según sus dos bandos, porque los saduceos no creen en la resurrección, ni en ángeles, ni en espíritus. Siendo así, se armó la algazara, los fariseos declararon inocente a Pablo, enardeciendo a sus contradictores. El tribuno, azorado por las acciones de alta violencia a las que quedaba expuesto Pablo, lo hizo llevar al cuartel escoltado por la guardia.

Se le apareció el Señor -la noche siguiente- y le dijo que, así como había testimoniado su fe en Jerusalén, otro tanto haría en Roma. Y lo animó.

 

Sal 16(15), 1b-2a y 5. 7-8. 9-10.11

Este es un Salmo del Huésped de Yahvéh. El huésped del Señor, se asombra, no entiende que encanto se puede encontrar en el paganismo. Estamos rodeados de paganismo, hay paganismo religioso, pero a su lado un océano completo de paganismo laico: la publicidad, el centro comercial, los ídolos del fútbol, las personalidades de la farándula, de los diversos deportes, las sacerdotisas de la moda y el buen vestir, la bebida llevada siempre más allá del límite y las bebidas energizantes; las drogas psicotrópicas, los gritos, los aullidos, los parlantes atronadores ,… en fin, el culto a la violencia, pero también a lo feo, a lo malsonante, la veneración de lo que de ningún modo es venerable.

 

Para el fiel discípulo, sólo la fidelidad tiene sentido. Para la tribu sacerdotal, sólo el Servicio al Señor vale. Sólo Él tiene poder “real” para bajar hasta el territorio de la muerte a rescatarnos, y sacarnos del Sheol, y llevarnos a Su Lado, hasta la Dimensión Inmortal.

En la primera estrofa el salmista se entrega a su Amado, se declara su entera propiedad, y lo nombre “Refugio”. Como a él no le ha tocado tierra cultivable, su única tierra, la parcela asignada es su Amadísimo Señor.

 

En la segunda estrofa, muestra al Señor como tutor, como maestro y consejero. Sus lecciones no cesan nunca, hasta durante el sueño lo está enseñando y Su Enseñanza es arrojo, valentía, decisión.

 

Todo él está pletórico de dicha. Su alegría recorre sus entrañas, sus terminales nerviosas, sus haces musculares, su digestión, su respiración. Nada en él está destinado al sepulcro; la Vida Eternal se adueña de cada una de sus moléculas.

 

¿Cómo avanzar con certeza por la ruta salvífica? ¡El Señor nos va señalando la ruta, nos muestra donde pisar -que sea terreno firme- nos lleva de la mano, nos socorre con un mapa y nos lo va decodificando! Es nuestro Guía, el Baqueano, el Único que nos lleva al País de la Vida.

 

¿Cómo no refugiarnos en Él?

 

Jn 17, 20-26

Reconocimiento transitivo

El mundo no te ha conocido,

Pero yo te he conocido

y estos han conocido

que Tú me has enviado.

Jn 17, 25

Hoy empieza de una manera conmovedoramente hermosa.: No se limita a rogar por los que, en cierta época, los que vivían en su tiempo, por los discípulos que lo rodeaban en aquella época, en torno al año 30. Ruega también por nosotros, por los que en el futuro creerán y lo aceptarán como Hijo de Dios, Redentor y Salvador nuestro. En el verso 17,24 leemos: “… quiero que donde yo esté estén también conmigo, para que contemplen tu Gloria”. Seis veces dice Padre, ¿dónde está la séptima vez? ¿La de la plenitud? La dejó para que nuestros labios la pronunciaran.

¡Igual sigue la historia plagada de paganismo! «El odio, la mentira, la vanagloria, el vivir para sí mismo, el no estar dispuestos a seguir a Jesús que se da por completo a los demás, el buscar privilegios y dominar sobre los demás, dividen a la comunidad y oscurecen la Presencia del Padre y de Jesús en ella.» (José Cárdenas Pallares)

 

Pero, un leve murmullo de nuestros labios acalla el fragor de miles de generaciones. Con sólo musitarlo, Dios lo oye. No porque seamos muy meritorios, sino porque nuestro Hermano, se lo ha pedido al Padre en la Oración Sacerdotal. Ese significa “sacerdocio”, que cualquier susurro nuestro vale por todo el griterío y cancela el alboroto. Tenemos que cubrirnos la cara -como Moisés- porque nuestro rostro resplandece. ¿No ven que hemos mirado su Santa Faz? ¿No se dan cuenta que nuestra Amistad no sale de nosotros sino de la Suplica del Hijo del hombre, que entró al Sancta Sanctorum, de una vez para siempre, llevando su propia sangre para regarla sobre el Kapporeth? (Cfr. Ex 34, 35) ¡quién ha hecho la mediación? ¡La Palabra!

 

El ruego no es un ruego general e indiscriminado. Jesús ruega por los que acogen la Palabra. La Palabra Lo transparenta, es Su Nueva Encarnación. Sigue hablando por Siempre, por toda la Eternidad, para todas las generaciones. Pero, se nos ofrece un criterio, se nos propone una pauta de discernimiento, todo se juega y todo se prueba con la Unidad. «Cómo alcanzar la verdadera unidad entre los que creen en Jesús y en el Padre? ¿Será que debemos pensar todos del mismo modo, expresar la fe en forma igual en todos los lugares del mundo, como si la humanidad fuera un gran cuartel uniformado? (José Bortolini)

 

La unidad no está en la uniformidad, está en la diversidad. En la consciencia fraternal que es capaz de sobrevolar las barreras. Malhaya el que hace división, el que se cree más fiel porque es más obcecado, en mala hora los fundamentalistas que quieren pasarlos a todos por un molde. Si a Dios le gustara la uniformidad nos habría hecho con una impresora 3-d.

 

Que haya división es victoria del Malo: «La comunión es esencial. El enemigo de Dios y del hombre, el diablo no puede nada contra el Evangelio, contra la humilde fuerza de la oración y de los sacramentos, pero puede hacer mucho daño a la Iglesia tentando nuestra humanidad. Provoca la presunción, el juicio sobre los demás, las cerrazones y las divisiones. Él mismo es “el que divide” y a menudo comienza haciéndonos creer que somos buenos, quizá mejor que los demás: así tiene el terreno listo para sembrar la cizaña». (Papa Francisco)

 

Cantamos la Glorificación de Dios en nuestra lucha valerosa por la Unidad. Tiene que dolernos profusamente que estemos separados. Llenar las brechas, acercarnos, construir la Unidad, que no es superficial, que tiene que ser sincera, aun cuando el avance sea milimétrico en su lento progreso.

 

Tomemos muy en cuenta como en esta oración sacerdotal de Jesús intercediendo por su discipulado, proyecta hacia el futuro -incluyéndonos también a nosotros, como destinatarios de su intercesión protectora, en particular al decir que no sólo ruega “por estos” (v. 20) sino que pide que ese mismo cobijo protector del Padre alcance para los que en el futuro serán sus creyentes, seguidores, discípulos a la vez que enviados (apóstoles). Tengamos en esto presente la expresión que nos legó Aparecida: “Discípulos-misioneros”.

Esta meta propuesta se nos dice, es la única fuerza que convence, que mueve a otros a creer: “Como Tú Padre, en mí y yo en Ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado”. (Jn 20,21)

 

La Palabra del Padre es el Hijo unigénito que nos manifiesta el Nombre del Padre.

Miércoles de la Séptima Semana de Pascua

                                

Hch 20, 28-38

… el pastor debe recordar la palabra de Jesús: “Mayor felicidad hay en dar que en recibir”. Curiosamente, este es también un proverbio griego de origen persa.

Ivo Storniolo

Pablo, está dirigiéndoles un discurso a los presbíteros de Éfeso. Como dijimos ayer, hoy entramos en la segunda parte de ese discurso. Podemos desagregar esta segunda parte en tres secciones:

-Previsiones del futuro, después de su partida.

-Poner en las Manos del Señor la Comunidad que tendrá por faro el Evangelio.

-La mayor felicidad es la “entrega”.

 

A los ancianos se dirige San Pablo en su discurso de despedida, y les da una función “episcopal” y les recomienda que se cuiden, antes que todo, de sí mismos, y, en segundo lugar, de sus respectivos rebaños. Esas ovejas que ellos tienen la misión de cuidar, son las que Jesús adquirió, pagando el carísimo precio de su Propia Sangre.

 

Hay, además, una previsión, les anuncia lo que va a pasar tan pronto el Ascienda (a la Derecha del Padre), vendrán los λύκοι βαρεῖς “lobos feroces” (“chacales que con su violencia los dejaran inánimes”) a mezclarse entre ellos, serán despiadados con sus ovejitas. Todavía es mayor el riesgo, pues del grupo de los ἐπίσκοπος [epíscopos] “supervisores”, “capataces”, “obispos”; unos se voltearán, y despotricarán contra los “leales” (el Perverso siempre viene a atacar por dentro, infiltrando sus secuaces), para arrastrar tras de sí a los discípulos. En estos casos se suele preguntar, ¿les suena conocido? Y, se añade: “cualquier parecido con la realidad, es mera coincidencia”. Presiento que esta Palabra de Jesús (Cfr. Mt 26, 31) -puesta en los labios de San Pablo- se hace, Hoy por hoy, tan cierta como entonces. ¡Quizás más! También nosotros podemos reconocer que existen divisiones entre nosotros y que existe el riesgo de tergiversar las palabras del evangelio para adaptarlas a nuestros propios intereses. La advertencia paulina no es en vano.

 

San Pablo les hace caer en la cuenta que él ha perseverado, durante tres años, enseñándolos a discernir el peligro, a presentir las amenazas, a permanecer siempre muy “observadores” para detectar a las fieras voraces, siempre al acecho. Ahora, cuando él parte definitivamente, en la misma línea de la oración sacerdotal, los encomienda al Altísimo, y pide, a la Gracia radicada en la Palabra, que obre con todo su Poder para trasformar a estos presbíteros “guardianes” a la santidad, edificándolos como heredad del Hijo.

 

Luego, arguye que los presbíteros no tienen que buscar el lucro a costas del rebaño, que la caridad se ejerce con los estipendios ganados con el propio esfuerzo y el propio trabajo. Inmediatamente expresa, con una oración gramatical que no se puede descontextualizar, y que él empieza -a pronunciar- refiriéndose a sí mismo, “Hay más dicha en dar que en recibir”, expresión que encontramos -aproximadamente- en proverbios 11, 25 donde leemos: “el que es generoso prospera, el que da, también recibirá”. Ningún evangelista lo relata, pero, nada constituye óbice para que él (San Pablo) lo hubiera oído de uno de los discípulos del Señor Jesús, relatado de viva voz. En el contexto paulino, se enlaza firmemente con su consejo: “siempre les he enseñado que es trabajando como se debe socorrer a los necesitados”. Una forma de trabajar fue organizar la colecta para llevar socorro caritativo a la -paupérrima- comunidad hierosolimitana, auxilio pecuniario que, para mayor garantía, él quiso llevar y entregar personalmente, y no por interpuesta persona.

Acto seguido se postró de rodillas y se puso en oración, lo cual arrancó lágrimas a los asistentes que arrojándose a su cuello lo orlaban de besos. Así, con la intensa herida de separarse definitivamente, sin esperanza de volverse a encontrar, lo escoltaron a la nave.

 

Sal 68(67), 29-30. 33-35a. 35bc-36d

Pablo acaba de pedir a Dios y a Jesucristo que enriquezca a los “episcopos”, con su Gracia y la que proviene de la Palabra. El Salmo, da continuidad a esta súplica, dirigiéndose el Rey de reyes, a quienes el salmo responsorial pide cantar. Y ofrecerle tributos.

 

En la segunda estrofa, les pide, no limitarse a los cantos, sino reforzar con música de instrumentos, que sirvan de fondo a la Voz Divina, que nos ordena reconocer el Poder de Dios.

 

La tercera estrofa nos dice donde se visualiza Su Poder, “sobre las nubes”, desde donde envía sus rayos luminosos que reverberan sobre el Pueblo Escogido. ¡Por todo, Dios sea bendito!

 

Jn 17, 11b-19

Que los preserve de pensar y obrar como el mundo

Jesús pide que sus discípulos no acepten las aspiraciones y criterios del “mundo” ... Pide por ellos, para que sigan unidos por la fe que vence al “mundo”; que el fruto de esta unión nunca se acabe…Jesús pide al Padre que guarde a los discípulos del malo, del que es dueño de un poder que se caracteriza por la incredulidad, la mentira y el odio…

José Cárdenas Pallares  

El capítulo 17 podemos trabajarlo como tres perícopas

i)              1-5 El tema de la Glorificación. Con una estructura quiásmica que ayer obliteramos.

ii)             6-23 La Unidad que hunde sus raíces en la doble inhabitación: la del Padre que vive en el hijo y la de Jesús que habita en su Padre.

iii)           24-26 Los que Lo conocen y son templos del Padre y del Hijo.

Lo que se proclama hoy es apenas una subsección de la segunda perícopa.

En este capítulo 17, ya se dijo, tenemos la “Oración Sacerdotal” -que ayer subtitulamos “el Padre Nuestro Joánico”. Aquí se pasa revista a los conceptos fundamentales de este Evangelio. Pero no es un repaso, por repasar, por mejor aprender. Nos va mostrando cómo, con estas mismas piezas, intercambiándolas, se puede construir una escalinata al Cielo.

 

En el Evangelio dice δέδωκα [dedoka] “he dado” que es el perfecto de indicativo del verbo δίδωμι [didomi] “dar”: “… dar es el verbo con que el Padre repetidamente ha expresado su amor al Hijo:

a)    le ha dado su Nombre

b)    sus Palabras

c)    su Gloria,

d)    su Poder

e)    su Misión

f)     e inclusive, sus Discípulos.

Jesús a su vez, lo da todo a sus discípulos; comparte con ellos estas muestras del amor recibido del Padre. Amar es darse”. (Augusto Seubert)

 

Mencionemos las piezas que se destacan en la perícopa de hoy:

a)    El Nombre Altísimo

b)    Unidad (como comunión).

c)    La tutela que Jesús ejerció mientras estuvo a nuestro lado físicamente.

d)    La Escritura, como Libro profético.

e)    Jesús regresa al origen del que se desgajó

f)     El mundo, como colectivo que rechaza.

g)    La alegría que da Jesús, su Inmensa Paz.

h)    La entrega de la Palabra al mundo.

i)      No se trata de que nos quite de la “Batalla”, sino que nos da la fortaleza necesaria para no “rajarnos”.

j)      Porque ¡el Maligno nos va llevando a dentellada limpia!

k)    El corazón del mundo, enjaulado por el Maligno, queda “sordo”, incapaz de oír la Verdad de la Palabra. Incita a ir por senderos tenebroso llevándonos a pensar y obrar siguiendo el modelo de la sociedad injusta. Ciñéndonos a sus dictámenes.

l)      La Santificación de Jesús es el Aceite Santo para nuestra Unción.

 

“En nuestros días, muchas veces vemos cómo el mundo cuestiona nuestra fe, y de múltiples maneras se nos pide entrar en componendas con la fe, diluir las exigencias radicales del evangelio y acomodarnos al espíritu de nuestro tiempo”. (Papa Francisco)

 

¡Oh Señor, Úngenos con tu Santo Espíritu! ¡Santifícanos en la Verdad!

Martes de la Séptima Semana de Pascua

Hch 20, 17-27

Pablo se siente movido por el Espíritu… su misión es ser testigo del Evangelio y de él va a dar testimonio hasta el fin, siguiendo los pasos de Jesús. La entrega de sí mismo hasta la muerte va a mostrar que la esencia del Evangelio es el anuncio de la gracia de Dios

Ivo Storniolo

Pablo iba rumbo a Jerusalén, donde esperaba llegar para la fiesta judía de Pentecostés, que ellos llaman Shavuot, es decir, “semanas”, es una festividad que conmemora la entrega de la Torá (el Pentateuco) en el Monte Sinaí, a Moisés, valga decir, que actualiza la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel), se celebra exactamente siete semanas después del primer día de Pesaj, que conmemora el éxodo propiamente dicho. Este año la celebración inició el 1º y llegó hasta el 9 de abril; Shavuot, este año empezará el jueves 21 de mayo desde la puesta del sol; e ira hasta el anochecer del 23 de mayo y se celebra permaneciendo despierto toda la noche estudiando la Torá, y escuchando la lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga.

 

Parece ser que en Éfeso, a pesar de haber desarrollado una importante labor evangelizadora, y de haber dejado sentada una Iglesia numerosa, quedaron sectores resentidos, que veían en él, una especie de amenaza, contra el culto a Artemisa, que era la diosa pagana por excelencia de aquella ciudad (insistimos en el referente de que se tenía como una de las 7 maravillas del mundo antiguo, precisamente el Templo de Diana en Éfeso, Diana fue el nombre que los romanos dieron a Artemisa, la diosa griega) -que simbolizaba la fertilidad, razón por la cual era representada con muchas ubres- y, muy seguramente el gremio artesano que usufructuaba del comercio con estatuillas y reliquias de ese culto, lo veían con muy malos ojos, -en Hch 19, 21-41 Pablo predicaba contra los fabricantes de estatuillas idolatras; razón por la cual, estando en su ruta, evita llegarse hasta allí, pasando por Macedonia (Tesalónica y Filipo), pasando una gran parte de ese tiempo en Corinto, de Troas Pablo fue a Asos -en Cefalonia- y luego a Mileto -al sur de Éfeso, y es allí donde la perícopa de hoy encuentra su encuadre espacial.

 

Convoca pues a los presbíteros en Mileto (ciudad relativamente cercana, separada por unos 48 Km), y les dirige su discurso de despedida, es el Tercer discurso de San Pablo, -con el cual se pone término a la labor de San Pablo en Asía, incluible en el género de los mensajes de despedida- donde hace un repaso de su labor, señalando que su consciencia está limpia, en el sentido de haberles entregado todo cuanto el Señor le había encomendado trasmitirles. El marco de esta alocución, lo señala el propio apóstol, es la humildad, las lágrimas, y el recuerdo de las muchas conjuras que los judíos le opusieron.

 

Señala que su misión ha consistido en dirigirse indiscriminadamente a judíos y griegos, para llamarlos a la conversión hacia Jesucristo. Les muestra que -va camino de Jerusalén- encadenado por el Espíritu, que le va mostrando, conforme avanza, que lo que le aguarda no es para nada placentero, sino puros sufrimientos.

 

Compara su vida con una carrera atlética, cuya meta consiste en ser coherente con la herencia que el Señor Jesús quiso donarle: el Testimonio de la Gracia inquebrantable de la Buena Nueva. Concluye su discurso señalándoles que ya no volverán a verlo, habiéndoles exhibido enteramente el Plan de Dios, porque él no ὑπεστειλάμην [upesteilamen] del verbo ὑποστέλλω [upostello] no hizo “acomodos”, no “maquilló”, no se “deslizó sigiloso, arrastrándose entre los rincones”, no “rebajó el alcance, para poder meter gato por liebre”, sino que les entregó -por entero- el “Plan Inmutable de Dios”, el “Designio Eterno”. Así puede concluir: ¡Misión cumplida!

 

El Pastor le habla a su rebaño, con los acentos de quien sabe que no las volverá a ver, ni ellos a contemplar su rostro; ni a dirigirles palabra alguna. Los aspectos que toca son, en síntesis: el desprendimiento, la caridad y el permanecer vigilantes

a)    Su vida entre ellos ha sido de total trasparencia.

b)    Ha estado al servicio de Dios entre las lágrimas que ha derramado y las confabulaciones que los judíos han maquinado en contra suya.

c)    Ha convocado a la conversión tanto a judíos como a gentiles; como discípulo de Jesús ha mantenido coherencia de vida respecto a las Enseñanzas dadas por el Señor y así poder llegar a creer.

d)    Se ha hecho “preso del espíritu” acatando sus mociones, aún contra las recomendaciones de sus amigos.

e)    No sabe con certeza qué le sobrevendrá, pero lo que alcanza a distinguir son nubarrones de oscuros presagios.

f)     Sin embargo, estos presentimientos no lo arredran ´porque lo único que toma en cuenta es el fiel cumplimiento de su ministerio, acorde a lo recibido del Señor Jesús: el “plan de Dios”.

Mañana, continuaremos examinando la segunda parte de este discurso -su último testamento- de instrucción a los presbíteros y de despedida. 

 

Sal 68(67), 10-11. 20-21

Nadie se salva solo

Ese es mi gozo, Señor, y esa es mi protección: andar en compañía de tu Pueblo, luchar en sus batallas, llorar en sus derrotas y alegrarme en la victoria. Tu eres mi Dios porque yo pertenezco a tu Pueblo.

Carlos G. Vallés s.j.

Este salmo nos obliga a mirar y contestarnos ¿cómo nos hacemos Pueblo de Dios? La respuesta está en la sinodalidad, adhiriendo a la Comunidad y peregrinando junto con ella. Papa Francisco retomó esta idea, Nadie se salva solo, en su homilía pronunciada en el Atrio de la Basílica de San Pedro, el viernes, 27 de marzo de 2020, enmarcado en ese tiempo de pandemia, de incertidumbre y miedo, y mirando la soledad de la Plaza, con el corazón lleno de sinodalidad afirmó: «Cuánta gente, cada día, demuestra paciencia e infunde esperanza, cuidándose de no sembrar pánico sino corresponsabilidad. Cuántos padres, madres, abuelos y abuelas, docentes muestran a nuestros niños, con gestos pequeños y cotidianos, cómo enfrentar y transitar una crisis readaptando rutinas, levantando miradas e impulsando la oración. Cuántas personas rezan, ofrecen e interceden por el bien de todos. La oración y el servicio silencioso son nuestras armas vencedoras. ¿Por qué tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe?». El comienzo de la fe es saber que necesitamos la salvación. No somos autosuficientes; solos nos hundimos.».

 

Se insiste con este salmo Real, que hemos venido proclamando desde el viernes pasado, y con el cual insistiremos hasta este jueves venidero. Hoy se han configurado dos estrofas con los cuatro versos que se tomaron, de los 35 que componen el Sal 68(67).

Dios ofreció una tierra que “mana leche y miel”, aquí el Salmista alaba la deferencia de Dios que les dio tregua, con una lluvia abundante, dándoles refugio en una tierra dispuesta para albergar a los לֶעָנִ֣י [leani] deriva de עָנִי [ani] “pobres”, “humildes”. “afligidos”.

 

Y, en la segunda estrofa: nos exhorta a practicar con asiduidad la gratitud, teniendo siempre en mente que Dios nos alivia y nos ayuda a llevar nuestras cargas, en las duras, extiende su Mano salvadora y cuando la amenaza es “mortal”. Él nos preserva.

 

El responsorio sigue apelando a los reyes de la tierra para que se unan con sus cantos de alabanza a Dios. No olvidemos que todo el Salmo se canta en tono de Teruah, en clave de dicha y alegría agradecidas.

 

«No soy un viajero solitario, no soy peregrino aislado… La alegría del viajero unida a la satisfacción resiliente. Somos a un tiempo peregrinos y ciudadanos, estamos en camino y hemos llegado, reclamamos tanto el Sinaí como Sion por herencia. Contigo a nuestro lado, peregrinamos con alegría y llegamos con gloria». (Carlos Gonzáles Vallés s.j.)

 

Jn 17, 1-11a

Glorifica a tu Hijo = Exalta al Hijo, al rango Glorioso

Para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en Su Nombre.

Jn20,31

Hoy entramos al capítulo 17 del cual nos ocuparemos estos tres días, hasta el jueves, dándole espacio al capítulo 21, el de “la pesca milagrosa”, relato post-pascual que nos sintetiza la experiencia de la joven Iglesia en la triple declaración amorosa de Pedro al Señor, del cual veremos -entre viernes y sábado-, una perícopa de 11 versos repartidos entre las dos jornadas.

 

El capítulo 17 nos trae la que denominamos la oración sacerdotal, que, se podría decir que es el Padre Nuestro en el Evangelio joánico. Hoy tenemos una especie de preámbulo, este Padre Nuestro no va a empezar con una petición de que les enseñe el camino de la Oración. Va a plantear la llega da de la Hora. La Hora Hermosa, la Hora Anhelada, -habría que poner ahora signos de admiración, como mínimo, no es la hora en que Él va a instaurar la gloria de su Poderío, sino la Hora en la que se verá, muy a pesar y muy a contra hilo de las expectativas, el significado profundo de esta Gloria por vía dolorosa, llevando la Kénosis hasta el límite de invertir toda la escala valorativa tradicional. δόξασόν σου τὸν Υἱόν [doxason sou tou uion] “Glorifica a tu Hijo”, “Elévalo a su Máxima Dignidad”, “Condúcelo a la Cumbre de su Esplendor”, “Dale su rango en plenitud”. En el Padre Nuestro que solemos recitar va por delante la Glorificación de Dios, todo encuentra su sentido en la glorificación de YHWH, “que está en el Cielo”. Pero aquí la glorificación es transitiva, no se Glorifica directamente sino a través de la Glorificación de su Plenipotenciario: ¡Esa es la Gloria! Su Hijo, Su Amado del Alma, será glorificado y esa Gloria recaerá por entero en el Padre, que no sólo Glorifica, sino que le da -a los que somos los destinatarios de tanta Bondad- de Ese Amor-Tan-Grande. Todo lo que es de Dios nos permanece inalcanzable, pero en la Glorificación del Hijo se nos manifiesta y se hace nítido para nosotros toda Su trascendencia”: Jesús es Sacramento del Padre. A través Suyo toda la Grandeza Divina se nos trasparenta.

 

Esa Glorificación Descomunal e Inenarrable, no es para adornar su Trono, donde no caben adornos, sino es nuestro Beneficio. ¿Qué brillo se podría añadir al que Es en Sí la plenitud del Destello y de la Claridad, al que Es-Sumo Brillo? La Gloria pedida es la densidad total de la persona, la Gloria del Padre y la del Hijo, son Palabra de Divina-Majestad. Estamos para conocerlo a Él, que no deja de ser un conocer intelectual, pero que, además, es un conocimiento experiencial. No es que debamos abandonar nuestra capacidad mental de acercarnos, sino que también -añadido a lo poco que alcanzamos a conjeturar con nuestro “entender”-, hemos da experimentar -principalmente- nuestra consciencia permanente de “estar con Él” y marchar a Su lado. Su Claridad es Tal, que no tenemos que afanarnos por las “boletas” de primera fila”, su Brillo es tan excesivo que todo el Universo estará en Primera Fila.

 

No se queja de nosotros para nada. No reprocha nuestra pesadez de corazón, no saca a relucir que nuestra nuca es inflexible, rígida, tiesa, para rendir Tributo de Adoración, para nada lamenta que haya tenido que adornar su Pedagogía especialmente con Paciencia contrastada con nuestra lentitud, (la Paciencia Divina no es como la paciencia humana que la damos a regañadientes, como cuando decimos ¡qué paciencia!) La Paciencia Celestial es la generosidad amplia del que conoce nuestra fragilidad porque la ha sufrido en carne propia en la Cruz y en todo su caminar a nuestro lado, desde la Cuna de Belén; en cambio informa a su Padre, que “hemos guardado la Palabra”.

 

La vida Eterna no es algún concepto muy abstracto: Jesús, que es “trasparencia del Padre”, nos la ha dado a conocer, porque la Vida Eterna no es otra cosa que conocer al Padre en el Hijo.

 

Sabe que, en medio de nuestras confusiones y miedos, en nuestro corazón habita la certeza de lo que Jesús nos ha mostrado ampliamente:  que Jesús, “salió”, “procede de”, “se ha desprendido del” Padre. Que aun cuando nuestro pensamiento está abarrotado de torpeza y somnolencia alcanzamos a intuir que Él es “consustancial” con el Padre.

 

Jesús ruega, entonces- a su Padre por nosotros (en el otro Padre Nuestro se dice “perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden), aquí Jesús le ruega al padre por nosotros porque nosotros somos sus Amados, los que el Padre le entregó al Hijo: se interesa por dejarnos blindados porque Él ya va a pasar al Padre, en cambio nosotros, nos quedamos en el mundo (aquí mundo significa el conjunto de las fuerzas oscuras que tenemos que enfrentar).

Hay un enfoque que nos da San Juan en el verso 11, que nos muestra que este es un mensaje post-pascual, que es un discurso del Resucitado que el Evangelista ha insertado aquí, es cuando dice. καὶ οὐκέτι εἰμὶ ἐν τῷ κόσμῳ [Kai ouketi eimi en to kosmo] “Yo ya no estoy en el mundo” (Jn 17, 11a).  Que significa -no que se haya ido- sino que Él ha vuelto a entrar en Su Gloria, que se despoja de su kénosis, porque ya asumió la totalidad de su ser-hombre, así que vuelve a entrar en la Plenitud de su Ser-Dios.

 

Al entrar, entra abrazándonos. Entra en la Gloria con todas nuestras fragilidades, llevándolas entre sus brazos desplegados. Presentándolas como salvo-conducto para que -a su debida “hora”- podemos nosotros, también, ingresar.