SAN BERNABÉ

 

Hch 11, 21b-26. 13, 1-3

Antioquía, donde por primera vez llamaron a los discípulos cristianos

Jerusalén era el centro del judaísmo y se convirtió también en el corazón de la Cristiandad, pero a raíz de las persecuciones los cristianos judíos y los cristianos helenistas tuvieron que abandonar la “Ciudad Santa” y se dispersaron por todo el mediterráneo y el oriente medio, de manera tal que, hubo un geo-desplazamiento y poco a poco la tercera ciudad en importancia en aquella época -Roma, Alejandría, Antioquia de Siria- nucleó  el centro de convergencia de oriente y occidente, donde llegaron los chipriotas, los cireneos, y se dio la conversión al cristianismo de paganos, judíos y judíos helenistas.

 

Muy paulatinamente se fue dando un cambio de óptica de los que al principio se sentían judíos de origen y cristianos conversos, con una neta identidad propia, abrieron sus puertas y su corazón a la aceptación de los paganos que no se habían convertido al judaísmo, ni siquiera en la categoría de simpatizantes, que ellos denominaban “temerosos de Dios”.

 

Esta situación los llevó a precisar su identidad y así fue como -bien sabemos- finalmente en Antioquia empezaron a llamarlos “cristianos”; de otro lado, conforme Jesús era declarado y tenido por Señor, se oponía a los intereses del imperio, con conflictos encontrados de sus intereses políticos y económicos. La evangelización se declaraba como directa contradictora de los que habían y querían seguir detentando el monopolio político, ellos se consideraban los “señores únicos”. Pero ahora, aquellos “anunciadores” predicaban un Señor que estaba por encima de ellos, en tanto y cuanto, era el Señor del Cielo.

 

Ante el crecimiento de la comunidad creyente en Antioquía, y habiendo alcanzado la noticia a Jerusalén, fue enviado Bernabé.  ¿Reparó en celos y prevenciones? No, sino que saludó este avance y se alegró y les recomendó seguir unidos y mantenerse activos y vigilantes. ¿Por qué procedió tan positivamente Bernabé? Porque era un hombre de bien y estaba lleno del Espíritu Santo. No cayó en melindres ni se puso en guardia, sino que los aceptó

 

Se nos informa, en esta perícopa que en Antioquía había profetas y maestros. Los doctos investigadores nos han traído la noticia de que allí nacieron comunidades muy semejantes a las que hoy llamamos “pequeñas”, donde se reunían para considerar las Escrituras y para celebrar cenas ágapes, orar y ayunar.

Este Bernabé, levita de origen chipriota, jugará un rol sobresaliente en este giro, fue él quien tuvo la iniciativa de ir a buscar a Pablo para aprovechar su hondo conocimiento de las Escrituras, se quedaron allí, en Antioquía todo un año, y se les unió para asumir la tarea evangelizadora e itinerante que condujo el ciclo de viajes de Pablo, que conocemos en el número de cuatro. Esta decisión fue tomada a la luz del impulso generado por el Espíritu Santo, como se nos narra, un día en el que se encontraban unidos en oración y ayuno. Antes de la partida, hubo consagración en el Espíritu, con la “imposición de las manos”, simbolizando el Envió y la Gracia que los iba a acompañar.

 

Sal 98(97), 1. 2-3ab, 3c-4. 5-6

“El Señor da a conocer su Victoria, revela a las naciones su Justicia”. Es en este preciso momento, cuando descubrimos su Grandeza y la Maravilla de sus Obras, que nosotros nos vemos obligados a cambiar la melodía de fondo y la letra de nuestros himnos, no podemos seguir cantando el mismo cántico de ayer, se precisa incluir en el texto la nueva perspectiva:

Su Santo Brazo nos ha dado la Victoria.

Él no ha olvidado sus promesas, lo que le ofreció a su pueblo escogido, si bien ha habido un cambio y los destinatarios de su predilección se han visto acrecentados con pueblos y pueblos que se han sumado, sustituyendo a los que no quisieron aceptarlo. Así ha manifestado que su Justicia es aún mayor de lo que nos habíamos imaginado.

 

Este Victoria inefable a traspasado todas las fronteras, a los que ayer se les negaba el pasaporte para pertenecer a sus tribus, hoy les ha abierto las puertas y los brazos de par en par. ¿Cómo no cantar a grito en cuello, con un ruidaraje -espantoso para los que son envidiosos- que ya no se cuentan los fieles por miles, que ahora su número supera los quintillones?

 

Todos en la tierra, de extremo a extremo, gritan. vitorean, y tocan. Es la Teruah, estrepito hecho por las trompetas, el silbido de una gran reunión de personas gritando a una sola voz (cfr. Nm 10, 5-6), es la aclamación que lo reconoce como Rey: Kyrios, será la aclamación en griego.

 

¿Cómo podemos negarnos a alabarlo si Él rige ya y regirá por siempre el Orbe y su Justicia y la Rectitud de su Mandato, destellará cada vez más como Insigne Lumbrera?

 

Es un salmo del Reino, ¡Es YHWH El que Reina!

 

Mt 10, 7-13

Los envió

La fidelidad de la misión es liberar del espíritu inmundo y dar el Espíritu Santo. No se trata de lavarnos la cabeza y recibir un Cirio encendido, se trata de una misión que tenemos con esa luz que se nos ha entregado. Se trata de tomarnos en serio el bautismo y llevar la claridad de la Luz de Cristo, allende las fronteras. Hasta los mismísimos confines de la tierra. Llegándonos hasta las periferias existenciales, como nos encargó Papa Francisco.

 

Se refiere, pues al Envío. Estamos ante un llamado a ser discípulos. Pero de una Iglesia en Salida. No se trata de una llamada para pastorear melindrosos a unas cuantas y muy pocas ovejas. Hay que anunciar que el Reino de Dios está cerca.

 

Se trata de ondas concéntricas: este estudio del Envío nos muestra nítidamente que, al principio, Jesús nos envió a los cercanos, en un segundo momento expandió el circulo a los samaritanos, en el tercer momento pasamos a los judíos de habla griega, y luego a los paganos, así cada vez a regiones más amplias y a pueblos sin discriminación.

 

Demos una mirada eulógica a la Oración Colecta de esta memoria obligatoria que celebramos hoy día, que en su parte petitoria dice: “Concédenos, te rogamos, que el Evangelio de Cristo, que San Bernabé anunció con tanta firmeza, sea siempre proclamado en la Iglesia con fidelidad, de palabra y de obra”.

 

Con el cuidado de una Madre y la Sabiduría de una Maestra, la Iglesia nos descifra el sentido de nuestra misión, para que podemos ser discípulos-misioneros como nos ha esclarecido Aparecida.

 

No se trata de estar adentro, sino de entrar para luego ir a caminar juntos (sinodalidad). En verdad que el Llamado se ha hecho, no para un selecto y refinado grupo, no se ha convocado a una elite. No somos ni sabios, ni perfectos. No hemos sido entresacados de en medio de los escribas y los fariseos. No somos doctores de la ley, ni piadosos que se arrinconan con sus devociones en los altares de sus casas. No hemos estudiado teología, ni derecho canónico, no tenemos ningún título ni carnet que nos avale. Solamente nos hemos sentado a sus pies, fascinados, a escucharlo, y ahora nos arde el pecho de ansias de salir a proclamarlo.

 

Vamos a enumerar, aquí, las cuatro misiones que Jesús nos confía, porque son las bases de nuestro “servicio”, el fundamento de nuestras diakonías:

1)    Curad enfermos

2)    Resucitad muertos

3)    Purificad leprosos

4)    Expulsad los demonios

Como estos poderes se nos han confiado gratuitamente, gratuitamente -también nosotros- los hemos de entregar.

La paz que iremos entregando se quedará, doquiera sea aceptada, y donde fuere rechazada, volverá -cual bumerang- a nuestras manos.  

Miércoles de la Décima Semana del Tiempo Ordinario

1R 18, 20-39

Siempre hubo y siempre habrá profetas y profetisas ligados a los dioses falsos del poder opresor. Ellos usan la religión en beneficio propio y reducen a Dios al tamaño de sus propias ideas.

Carlos Mesters

 

Evidentemente, los libros de los reyes, no tienen como epicentro a los reyes sino a los profetas. Estamos, por ahora recorriendo el ciclo de Elías, quien se constituirá como el paradigma del profetismo, (del mismo modo que Moisés es la figura paradigmática del Legislacionismo). Ellos dos son los representantes de la Ley y los Profetas.

 

Al principio, los profetas eran figuras que acompañaban a los gobernantes y eran verdaderamente sus asesores de cabecera, consagrados en su tarea de guiar al monarca en su fidelidad. Pero, a partir de un cierto momento, el profeta es desoído y retirado como un personaje molesto que interfería las ansias de poder del monarca.

 

El ciclo de Elías cuyo núcleo temático gira en torno al yahvismo militante, defendiendo a Yahvé como único Dios Verdadero enfrentándose a la religión de Baal; sin embargo, no es de origen yahvista. Histórico-literariamente, pertenece a la historia Deuteronomista. Fue recopilado y redactado en el Reino del Norte durante el siglo IX a.C. y posteriormente integrado en los rollos de los Reyes.

 

Elías, a causa de Jezabel, se convierte en una espina para el talón de Ajab. Elías denuncia la idolatría promovida por Jezabel que trajo a Ba´al y lo puso en el centro del culto para las tribus del Norte. La sequía de la que venimos hablando no es otra cosa que la consecuencia de la traición idolátrica del pueblo que se hizo baalista.

 

Hoy presenciamos un verdadero “duelo” ente los “falsos profetas” que se han puesto de la parte del culto a Ba´al y Elías, el único defensor del culto verdadero a YHWH. Podríamos denominarlo el “duelo en el Carmelo”, puesto que este es el escenario. Se trata de ofrecer un sacrificio pasado a fuego, donde las víctimas son presentadas por el pueblo, pero el fuego será la firma de aceptación de parte de Dios. La víctima aceptada será recibida en las manos de Fuego de YHWH, que son sus Llamaradas recibirá, como homenaje, la ofrenda. En cambio, los profetas de Ba´al no logran que su dios envíe el fuego correspondiente: Elías, por su parte, se burla, preguntándoles si su dios estará muy ocupado atendiendo sus negocios, o si sería que se quedó dormido. En cambio, YHWH, pese a que la ofrenda ha sido humedecida como para que no pudiera entrarle el fuego, sucumbe ente la llamarada hambrienta de Dios. Y, no sólo la víctima, sino que “lame” toda el agua que le habían derramado encima como si los bomberos -preventivamente- hubieran operado sus mangueras para empapar la ofrenda.

 

Era usual que los falsos profetas se laceraran con chuzos para hacer manar sangre y simular que llamaban la atención del ídolo al que invocaban; o, por lo menos, resultaba bastante “espectacular y, por qué no, hasta “conmovedor” verlos llagados, gritando y desgañitándose. Se sabe que estas conductas de cutting se presentan por angustia emocional, tal vez decepcionados ante la falta de respuesta, conducta que suele expresar la frustración y e bajo autocontrol emocional. En todo caso, el derramamiento de sangre era parte integral de los sacrificios. Así los falsos profetas añadían su cuota personal de sangrado lo que, en términos de conseguir el apoyo del público, era suficientemente demagógico, valga decir, como estrategia que busca manipular la opinión pública apelando a las emociones (miedos, deseos y prejuicios) en lugar de recurrir a argumentos lógicos. Su objetivo es ganar el favor popular mediante discursos simplistas y falsas promesas.

 

Elías, por su parte, -recordemos que Ajab y Jezabel habían mandado a demoler los altares del culto al Señor- se puso a reconstruir el Altar de Yahweh, y juntó doce piedras -lo que para nosotros es suficientemente simbólico- que no era cosa de él, ni de algún combo, por ahí, sino que, lo que estaba en juego, era la fe de todo su pueblo, de las doce tribus.

 

Como ya hemos dicho, esa ofrenda estaba tan mojada que no la podrían encender ni con “soplete”.

 

Elías, lejos de recurrir al “show”, dirigió una plegaria lógicamente hilvanada pidiendo a Dios su acción para demostrar que YHWH es Dios y así convirtiera sus corazones Cfr. 1R 18, 36s.

A pesar de la humedad del Altar y de la víctima, el fuego ardió, consumiendo la leña, las piedras, el polvo y toda el agua acumulada en la zanja. Todos los presentes se postraron frente en tierra proclamando יְהוָה֙ ה֣וּא הָאֱלֹהִ֔ים יְהוָ֖ה ה֥וּא הָאֱלֹהִֽים׃ [Yahweh he ha-elohim Yahweh he ha-elohim] “¡El Señor es Dios; El Señor es Dios!”.

 

Sal 16(15), 1b-2a. 4.5 y 8. 11

Allí, dónde el paganismo ha hecho su eclosión, y donde los “falsos profetas” instalan sus caldos de cultivo, el “fiel” siempre verá con asombro que el paganismo florece y todos se apresuran a vincularse a tantas y tantas señas de impiedad y descreimiento. Es, precisamente allí, que el materialismo campea, y las supercherías abundan; es allí, exactamente, donde los vendedores de talismanes y pócimas cuelgan sus tenderetes, y los magos y adivinos levantan sus altares de idolatría.

 

Sin embargo, la fuerza de la fidelidad sostiene al creyente ante tanta depravación y desvío, su fe, permanece incólume y el Señor le presta amparo, apuntalando su confianza para que pueda mantenerse firme.

 

Sabemos que, de todas las tribus, la de Leví quedó sin asignación de tierras, para que ellos se consagraran al culto, asignándole al resto de la Comunidad Israelí, ver por su sostenimiento, para que aquellos quedaran reservados y entregados a las actividades cultuales. Para ellos su heredad era su vida de oración y de intercesión por su pueblo, la atención al culto y el cuidado del templo.

Este es, pues, un salmo del huésped de YHWH. Los Jassidim “enamorados” de Dios, rechazaban y huían de las “libaciones sangrientas”. Sus labios no se manchaban pronunciando el nombre de los ídolos, conscientes, como eran, de que nombrarlos, era ya invocarlos.

 

Sus labios vivían ocupados de pronunciar bendiciones u alabanzas para YHWH. Y ponían toda su existencia en las Manos de Dios.

 

Mt 5, 17-19

 

En un mundo superior puede ser de otra manera, pero aquí abajo, vivir es cambiar y ser perfecto es haber cambiado muchas veces.

 San John Henry Newman

Hay un enfoque muy particular tanto en San Mateo como en San Pablo. Para ellos estaba muy claro que el cristianismo no consistía en un abandono del judaísmo, sino en un perfeccionamiento, en un “llegar al fondo”, en una exploración, “a profundidad”, de la esencia de la fe que se les había “revelado”.

 

Aquí, San Mateo, en esta perícopa lo dice rotundamente: “En verdad les digo que antes pasarán el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la última letra o tilde de la ley”.

 

La claridad es precisa:

a)    Nadie debe esconder o disminuir la valía de alguno de los preceptos por considerarlos de menor cuantía.

b)    Quien así obrare, y se pusiera a enseñar con espíritu minimalista la verdad de la Torah, se hará reo del desprecio en el Reino de Dios.

c)    En cambio, quien mantenga en todo su valor y esplendor la Verdad Revelada para Ese, los honores del Reino serán los mayores.

 

Muchos son los casos de quienes pretenden dejar aparte las Primeras Revelaciones pensando que al recortar y disminuir se podía llegar a una fe “más cómoda” y que esa “comodidad” repercutiría en el acrecentamiento del número de fieles, a ellos ha de recordárseles que el número no hace la calidad del Jassidim (piadoso), sino lo que vale es la manera fiel en que ese “Amor” se edifica y cumple.

 

Cuanto más se adentra uno en el cristianismo, más cuenta se da que, es cierto, si se cumple el Mandamiento del Amor, se cumple la Ley Entera. Y que contra el Amor no hay cortapisas ni subterfugios. Prácticamente, la conclusión está también expresamente manifestada en la perícopa: Jesús no vino a abolir sino a llevar a su plenificación la Ley.

 

También, evidentemente, no se trata de volverse “cositero” con las tildes de la Ley, y lo que debe observarse es el “Espíritu” de la Ley. No puede caerse en el detallismo obcecado, sino saber ir a la esencia del Mandato. Y en esto consiste que el cristianismo represente un “corrimiento del paradigma”, como suele decirse en epistemología.

 

Aquí hay un punto crucial que lleva a muchos a empantanarse y retroceder hacia el fundamentalismo del “al pie de la letra”. No se tratará nunca de la repetición de fórmulas y listados, tampoco de la memorización de extensos códigos y de sus numerales; por el contrario, se tratará de una viva e intensiva voluntad de hacer “justo la Voluntad de Dios”, lo que no se logra con el leguleyismo.

En cambio, sí con un anclaje profundo en la ética del cristiano. Es allí, exactamente donde el magisterio de la Iglesia acude solicito a orientar e interpretar, enmarcando y relacionando con los signos de los tiempos, la Voz de Dios que nos ha Revelado la Directriz: “Tengo siempre presente al Señor, con Él a mi derecha no vacilaré”.

Martes de la Décima Semana del Tiempo Ordinario

 1R 17, 7-16

No se acabó la harina de la tinaja ni el aceite de la jarra, tal como el Señor lo había dicho por medio de Elías.

1R 17, 16

El Primer “Libro” de los Reyes comienza relatando

-1. El final del reinado de David y la entronización de Salomón capítulos 1 al 2;

-2. Se relata el reinado de Salomón, lo que ocupa los capítulos del 3 al 11;

-3. Aquí viene la más lamentable consecuencia, la división del reino que ocupa el capítulo 12, los versos 1 al 33.

-En la parte 4. Se narra lo que pasa en los dos reinos, capítulos 13-16, hasta la aparición del profeta Elías.

-En la 5ª parte -capítulos 17-21-, se narra lo que aconteció al profeta אֵלִיָּ֨הוּ [Eliyahu] “Elías” nombre que traduce “Yahveh es Dios” -cuyo ministerio se sitúa entre 874 y 853 a.C., época marcada por el auge de la idolatría y el culto al dios cananeo Baal- en tiempos de Ajab o Acab Hijo de Omrí y rey de Israel, 918-897 a.C. según lo que se nos cuenta aquí, o -si nos atenemos a documentos asirios- del 875-854 a.C. y de אחזיהו [ʼĂḥazyāhū], Ὀχοζίας [Ocozías], sexto rey de Judá, hijo de Joram y de Atalía.

 

Es de esta quinta parte de donde se extracta la perícopa de hoy: Vamos a hacer un reconocimiento geográfico, para empezar, en la región histórica de Fenicia donde ubicamos entre Tiro y Sidón, en la costa Mediterránea a Sarepta -unos 15 kilómetros al sur de Sidón -también conocida como Zarefath- era una antigua ciudad puerto fenicia -o sea en territorio Palestino, según la geografía bíblica-; en la actualidad, sus ruinas arqueológicas se encuentran en el moderno pueblo pesquero de Sarafand, ubicado en el sur del Líbano. Esta palabra צָרְפַ֙תָה֙ [Tsarefad] “Sarepta” proviene de una raíz hebrea que significa «fundir», «afinar» o «refinar» aludiendo a los metales en un horno; conllevando una connotación de “dura prueba”, “prueba rigurosa”.

 

El tiempo histórico es el de una sequía. Dios le había ordenado a Elías irse a ocultar allí, en el arroyo Querib -que corre por una quebrada estrecha y profunda, magnifica condición para ocultarse allí-, al oriente del Jordán, donde tendría agua para beber y sería alimentado por unos cuervos a quienes Dios les había encomendado la misión de sustentar al profeta (Cfr. 1R17,2-7). A causa de la sequía el arroyo se secó. Fue entonces que Dios le indicó a Elías ir a vivir en Sidón, más exactamente en Sarepta. Dios cambió a los proveedores de Elías, ya no sería los cuervos, ahora sería una viuda.

 

Tan pronto hubo entrado en Sarepta vio a una viuda recogiendo leña, y le pidió agua. En un segundo momento la apremió por “un pedazo de pan”. Ante este pedido la viuda la explicó que no tenía pan hecho, y que tan solo le quedaba un puñado de harina y el aceite necesario para hacerse un pan para ella y su hijo.

 

Elías la reconfortó, le prometió que ni la harina ni el aceite -por la Palabra del Señor- les iba a faltar hasta que la lluvia volviera por la Orden Divina.

 

Podemos derivar de aquí dos enseñanzas

i)              La viuda consagró todos sus recursos -pese a lo menguados que eran- confiando en una promesa divina y dando cumplimiento a la misión encomendada.

ii)             Una vez más, Dios señala que su protección no está delimitada por fronteras humanas o por sectarismos religiosos, como el mismo Jesús lo explicará cuando en Lc 4, 25-27 en su discurso en la sinagoga de Nazaret recordó que Dios-Padre envió al profeta Elías a socorrerse de una mujer extranjera compartiendo el pan que era de su hijo y de ella, pero retribuyéndole a la vez su generosidad, cobijándolos con su cuidado Paternal.

 

Sal 4, 2-3. 4-4. 7-8

Recuerden, el Señor prefiere al que le es fiel

Este es un salmo del “huésped de YHWH”. Aparece en este cántico una palabra clave: la que designa el “Huésped de YHWH”, al que vive gozándose del resplandor que mana de la Sonrisa de Dios. El propio salmo designa con la palabra חָסִ֣יד [hasid] “fiel”, “piadoso”, “devoto”, “volcado hacia Dios”, “misericordioso”, “santo”, “modelo de beatitud”. Podríamos estirar el significado hasta hacerlo llegar a significar “amigo de Dios”, “el que habita en su Templo”, “huésped de YHWH”.

 

Ante todo, cuando un hasid invoca el Señor, Él lo escucha, lo saca del apretón. El hasid cuenta con el poder Milagroso de Dios, que hace que los cuervos se apuren a alimentarlo antes que dejarlo conocer los rigores del hambre. El corazón del hasid está lleno alegría verdadera. No de la falsa alegría del que bufonea porque tiene lleno el granero y con copiosas botellas en su cava.

De esta manera el Salmo nos lleva a distinguir entre la falsa alegría del que posee cosas materiales; de la verdadera, que consiste en conocer la Luz resplandeciente de la Sonrisa del Señor. Es por eso que el estribillo lo que ruega es que lo deje ver el brillo de su Rostro resplandeciente fulgurando como una tutela inextinguible sobre él.

 

Como ya se habrá notado ese gozo verdadero proviene de un estar siempre ante la Presencia, ante la Shekina, habitar en su Morada, ser aceptado para vivir en Su mismo Conjunto Residencial, en su “Asentamiento”. Es un tema de cercanía, de familiaridad, es como pertenecer a la parentela del Señor, y no por ADN, sino por el sincero amor que se le tiene. Aún diremos más, es un asunto de intimidad.

 

Uno podría pensar en tres clases de personajes Veterotestamentarios que serían plausiblemente alojados en el Templo: El Rey, los levitas, los profetas.  Los estudiosos se inclinan a pensar que, en este salmo, en particular, se trata de un levita.

 

Es del mayor interés que no dice “porque hice esto o aquello Dios me dio”, sino que se trata de la Magnificencia divina que tiene a bien, pese a sus flaquezas, mirarlo con “predilección” y otorgarle su Don. El Hasid, se presenta suplicante: “ten piedad de mí y escucha mi oración”. La fidelidad no es virtuosismo propio, sino Bondad obsequiosa del Señor.

 

Mt 5, 13-16

La luz de nuestra fe, donándose, no se apaga, sino que se refuerza. Sin embargo, puede disminuir si no la alimentamos con el amor y con las obras de caridad. Así la imagen de la luz se encuentra con la de la sal. La página evangélica, de hecho, nos dice que, como discípulos de Cristo, somos también «la sal de la tierra (v. 13)». La sal es un elemento que, mientras da sabor, preserva la comida de la alteración y de la corrupción —¡en la época de Jesús no había frigoríficos! —.

Papa Francisco

La perícopa anterior a la de hoy es Mt 5, 3-12, o sea, las Bienaventuranzas. Pero hay un antecedente globalizante (Mt 4, 23-25): y es el sumario que sirve de marco al Sermón del Monte (Mt 5,1-7,29)

Continuamos en la órbita del ¡Gustad y Ved! ¿Qué hemos de degustar? ¿Qué hemos de ver? La sal y la luz, respectivamente. Nosotros estamos llamados a llegar a esa condición. ¿Cómo podemos llegar a ser sal? ¿Cómo podemos ser luz? Pues, estamos invitados a adquirirlos en Jesús, Él es el Maestro del Buen Sabor y de la Iluminación. No sólo hemos de adquirir Sabor y Luz, sino que -además- hemos de aprender a conservarlos, y a brindarlos, en transitoriedad, que otros muchos puedan percatarse del significado del lenguaje de Jesús, y seguirlo.

 

Siempre se debe enfatizar y tener muy presente que no “adquirimos” la Sal y la Luz para “almacenarlos”, sino, para ofrecerlos, para compartirlos, para comunicarlos. ¡Ese Sabor y esa Claridad evidentemente nos llenan de gozo, nos inyectan la bienaventuranza, y el corazón vive en una paz sinigual! Pero su finalidad y su sentido no consiste en las luces de bengala que chisporroteen en nuestro corazón, sino en el compromiso de llevarla hasta los “confines de la tierra”, convirtiéndonos en “animadores de la fe”.

 

¡Qué se nos note! Con todo respeto de los que con muy buen y santo ánimo quieren que nuestra dicha transparente al Señor para de esa manera promover la Evangelización; expresamos nuestras reservas. Hemos tenido la ocasión de vivirlo en carne propia: el peligroso riesgo de este beatísimo propósito, que se va diluyendo, como los fuegos artificiales, y lo escaso que queda, se deshace en humo. No somos “figuras públicas”; nuestro único afán debe ser “agradar y alabar a Dios”, el crecimiento de la obra Soteriológica debemos dejarlo en Manos del Señor, sólo Él conoce “la hora”. Lógico que no podemos andar por ahí dando el mal ejemplo, o viviendo de espaldas al Evangelio; pero eso no debe obsesionarnos porque siempre estarán los que critican porque si, y también porque no. Pensemos, la luna -que como bien sabemos, no tiene luz propia- sin embargo, con su silencioso, su modesto, pero a la vez, persistente reflejo de la luz solar, nos da un testimonio imperecedero y rompe la oscuridad de las noches más profundas.

 

Nuestra manera más contundente de dar Testimonio -a través de toda la historia- ha sido “hacer el bien”. La Iglesia registra de manera incuestionable la memoria imperecedera y el testimonio de caridad tan contundente que las instituciones caritativas de la Iglesia y algunos santos, han dejado como huella y proclamación del Poder Divino y de la Gloria de Jesús, que pasó haciendo el bien, que padeció y sufrió, que inclusive lloró con amargura por la amada ciudad en Sion. Pero que poco afán tuvo en el qué dirán, o en participar en bailes y otras actividades carnavalescas, ni en aparecer en banquetes “de caridad”, ni en arrancar aplausos o sonrisas. Pensé un ratito, y no se me ocurrió ningún chiste que Jesús hubiera pronunciado… ¡A usted -amable lector- ¿se le ocurre alguno?

El objetivo no es dar pretextos a los de ceño fruncido, que ponen los ojos en blanco, se cruzan de brazos y marcan el ritmo - con el pie- impacientes; sino justipreciar lo que verdaderamente nos debe preocupar e interesar a la hora de querer ser Sal y Luz del mundo. Una vez más pronunciemos nuestra jaculatoria: Ilumínanos, ¡Señor! con el Dulcísimo Resplandor de Tu Santo Espíritu, sólo Tú puedes guiarnos a hacer lo que Tú quieres, ¡ni más ni menos!

Lunes de la Décima Semana del Tiempo Ordinario

1R 17, 1-6

Vamos a iniciar un cursillo sobre el Primer Libro de los reyes, en siete “clases”. Como vía de acceso vamos a remitirnos al “ciclo de Elías”, luego añadiremos dos clases más, tomadas del Segundo Libro de los reyes, para mostrar la continuidad que recibirá el profeta Eliseo, que recoge la heredad en lo tocante a la misión profética del norte.

 

La propuesta de estudio que nos trae la liturgia, no es lineal, ni continuada; parte -como vemos hoy- del capítulo 17, luego avanza al cap. 18, luego va al 19, el próximo lunes va al capítulo 21, y, el miércoles 17, saltará el Segundo Libro de reyes, (recordemos que son un mismo libro dividido en dos por su extensión). Con ese plan de estudio tendremos una perspectiva general de estos dos profetas.

 

Para ubicar cronológicamente los episodios que vamos a ver, conviene tener en cuenta que han pasado unos 50 años de la división del norte y el sur, Judá; el norte será el reino de Israel. En procura de un cierto “progreso” se da un desgaste, descuido y olvido de los valores que el pueblo, guardaba y cultivaba. El rey Ajab se casó con Jezabel, una sidonita (todo apunta en la dirección de un matrimonio por “pacto” con el rey de Tiro), y Jezabel indujo al culto de Ba´al. Esta divinidad venía de los cananeos y de los fenicios y era un dios agrícola que “controlaba” la fertilidad y -claro- las lluvias. De ahí se puede entender, porque el elemento base del relato de Elías, es una sequía. Es un desafío, si su deidad era poderosa, pues, ¿por qué no hacía llover?

 

Otro punto a tener en cuenta es que, estos son profetas “no-escritores”, por lo que son relatos que tuvieron un tiempo considerable de existencia en el marco de una cultura oral, antes de llegar a ser registrados por escrito. Muy distinto de lo que hacían los “periodistas” que escribían “artículos” para informar a la gente lo que estaba pasando, aquí lo que querían era enseñar a la gente a ver, con ojos de profeta, lo que hacían los “reyes”. Se quería trasmitir un pensamiento crítico, que tenía como punto de perspectiva la mirada de Dios.

 

Un profeta no es un adivino de lo que va a pasar, es un Custodio de la Alianza, es la voz de la conciencia en cada momento de la vida: Cuando nosotros hablamos de nuestra función profética, no es un uniforme, como la camiseta de un equipo, que se nos entrega el día de nuestro bautismo, sino una opción “intelectiva” para que nos acostumbremos a entender nuestra vida desde el foco de la “Justicia” de Dios. Así tendremos una identidad de fe y una conciencia de “misión”. Hay dos maneras de lograr identidad: una identidad superficial y externa, que se logra poniéndose cierta prenda, un brazalete, un escudo, una medallita; y otra identidad más clara y definitoria, la identidad existencial, para vivir, en nuestro caso, “con los mismos sentimientos de Jesucristo”, nuestra identidad no es exterior, es interior, consiste en un corazón manso y bueno, un corazón compasivo. Nuestra identidad consiste en una cristificación de nuestra vida, no a escala individual sino a nivel sinodal, comunitario.

 

Estamos aproximadamente en el año 860 antes de Cristo. Elías fue, como se lo indicó el Señor, al arroyo Querib y bebía de sus aguas y los cuervos le llevaban la comida. La sequía afectaba a los idolatras, pero para los suyos siempre había agua y pan. Que el profeta de Dios estuviera viviendo tan lejos, significaba que la Palabra de YHWH no era oída, que la adopción de Baal inducida por la consorte real, anulaba la Alianza que habían jurado respetar. Estar lejos de Dios es pasar hambre y sed y carecer de lo más vital: el agua y el pan de vida.

Ajab le construyó un templo a Baal en Samaria. Y de esa manera arrastró a todos los “convidados” al foso profundo de la aridez.

 

Sal 121(120), 1bc-2. 3-4. 5-6. 7-8

Es un salmo gradual: un acercamiento paso a paso, procesual, a Dios. Imaginemos una caravana (grupo de vecinos y amigos que van al templo), que se cuidan los unos a los otros, sin otra defensa que la protección que Dios Misericordioso les daba desde el Cielo. Y todos los riesgos que la imaginación nos puede indicar que sorteaban para cumplir su deber oracional de presentarse al Templo, y allí, ofrecer sus inmolaciones. Muchos males se cernían, y en la jornada la insolación era una amenaza constante.

 

Pero los peregrinos reconocían que todos los riesgos eran apartados por el Señor, que les daba su tutelaje por todo el camino de ida y vuelta.

 

La peregrinación siempre ha sido figura de la vida entera y de nuestro paso por la tierra. ¿Qué podemos decir sobre nuestro seguro de vida? Podemos afirmar, que “Nuestro auxilio es el Nombre del Señor”.  ¿Qué respaldo de solidez tiene esta Aseguradora? ¡Imagínense!

Fue esta misma empresa de Seguros la que “hizo el Cielo y la Tierra”.

Mejor dicho, ¡no puede haber una certeza superior!

 

Mt 5, 1-12

Afortunados los que han descubierto esta perspectiva de vida

Hoy iniciamos nuestro estudio del Evangelio según San Mateo, y dejamos aparte la infancia de Jesús (tema estudiado por Navidad), la huida a Egipto y su venida a Nazaret, la perícopa acerca de Juan el Bautista, el Bautismo de Jesús y el llamado de los primeros discípulos (estudiados por cuaresma); y pasamos directamente al “Sermón del Monte”, en el capítulo 5.

 

El Sermón del Monte se inicia con las Bienaventuranzas, que en Mateo se destinan a:

1)    Los pobres de espíritu

2)    Los afligidos.

3)    Los que lloran

4)    Los que tienen hambre y sed de Justicia.

5)    Los Misericordiosos

6)    Los limpios de corazón

7)    Los que trabajan por la paz

8)    Los perseguidos por causa del bien

9)    Ustedes, los persigan por su causa

 

Son los atributos que deben anhelar los discípulos-misioneros. Son sus rasgos distintivos, que les conseguirán la verdadera satisfacción del “deber cumplido”

1)    El Reino de Dios les pertenece

2)    Serán consolados

3)    Heredaran la tierra

4)    Disfrutaran de una realidad justa.

5)    Serán tratados misericordiosamente

6)    Verán a Dios

7)    Serán llamados hijos de Dios.

8)    El Reino de Dios les pertenece.

9)    La paga que les tiene reservada Dios es una medida generosa, sacudida, rebosante.

Entendamos que:

a)   Dice Cielo, porque ellos, los judíos, tienen vetado pronunciar el “Santo Nombre de Dios”.

b)    Bienaventurados significa “felices en grado superlativo”.

c)  La Legislación que rige en el “Reino de Dios” es la constitución llamada “Bienaventuranzas” y nuestro corazón el territorio donde flamea Su Bandera.

d)    Las Bienaventuranzas son como un salmo gradual, nos van llevando en el paso a paso hacia niveles cada vez más altos de la madurez cristiana en ese proceso que nos gasta la vida de la manera más fructífera que quepa concebirse.