Flm vv.7-20
… el mundo del consumo
exacerbado es al mismo tiempo el mundo del maltrato de la vida en todas sus
formas.
Laudato si’
Reducir,
reutilizar y reciclar se pusieron de moda -y vaya que esto era urgente para
tomar consciencia, al seno de una sociedad consumista, y así cuestionar y
detener el desperdicio y la polución ambiental. Sin embargo, las soluciones no
pueden ser parciales y unilaterales, sino que deben tomar en cuenta de manera
holística otros focos y otras vertientes de esta realidad que también ponen en
peligro la “casa común”. La Iglesia aboga por una ecología humana integral que
abarca la faceta antropológica -inmediatamente ligada el desperdicio y a un
materialismo exacerbado, a saber: que es jerárquicamente más importante, atacar
el asunto desde la óptica del ser humano, como administrador del medio ambiente
y de la Creación entera: hay que reconciliar, reformar y rehabilitar.
Pero,
contra lo que muchos pueden pensar, y desinformar, la Iglesia ha venido
preocupada y muy interesada en estos ejes. Esta Carta a Filemón, toma a su
cargo el enfoque recuperador de la persona, como parte del tema
koinónico-sinodal. (Koinonía se puede traducir por “comunión”, o por
“participación”). Nuestra manera de enfocar los problemas tiende siempre, en
primer término, a las personas, a su corazón, a sus entrañas y a sus angustias y
heridas. Uno de esos aspectos, de urgente priorización consiste en afanarse más
por la rehabilitación que por el castigo. Antes que la lobotomía y la
amputación, hay que afanarse por la recuperación.
Esta
carta no es un comunicado del Pastor a una comunidad, sino de amigo a amigo,
desde las entrañas del pastor, emana esta -no decimos carta, por su brevedad de
sólo 335 palabras, un solo capítulo y únicamente 25 versículos- decimos “nota”.
En Colosas, había dos núcleos cristianos: uno al que se le remitió la Carta a
los Colosenses, y otro, que se reunía en la casa de Filemón. (Como Arquipo está
mencionado en ambas “cartas” se piensa que era Arquipo quien fungía como
bisagra entre las dos comunidades). La Carta se dirige no sólo a Filemón,
también se menciona como destinatarios, a Apfia-Apia (v.2 quizás la esposa de
Filemón) y a Arquipo.
Se
trata de otro escrito desde la prisión, y se piensa que Pablo estaba
encarcelado en Éfeso cuando la escribió. Se toca el tema de la esclavitud. Ya
que la carta (o nota, si se prefiere), se ocupa extensamente de él. Onésimo era
un esclavo de Filemón, y se cree que se había escapado, igualmente se supone
que le había robado algo. Onésimo se había hecho cristiano, y se había hecho
mano derecha de Pablo y se había ganado el cariño de San Pablo, el Apóstol de
la gentilidad, quien habla de él, llamándolo “hijo”.
Decimos
que es una carta pastoral porque responde a la definición que hemos dado de
“Carta pastoral”, una donde se dan consejos morales y prácticos diciendo cómo
debe actuar un verdadero cristiano. Pablo explica que tiene autoridad para
señalar cuál ha de ser el comportamiento a tener, pero que no se lo impone como
norma, sino que se lo ruega como amigo, y le pide que lo cumpla en nombre de
los nexos de gratitud que median entre ellos.
Onésimo
significa “útil”, “beneficioso”, “de buena espalda” dado que en griego clásico
“útil” se dice ὄνησις [onesis]. En el verso 11, se juega con
este significado del nombre: le dice a Filemón que Onésimo se había vuelto ἄχρηστον [achrestón] “inútil” (en koiné) para Filemón, pero, ahora,
-ya en su condición de fiel cristiano-, se ha convertido en εὔχρηστον [euchrestón] “útil” para los dos, tanto para Pablo como para
Filemón.
Lo que le pide -no abiertamente- indirectamente es que le
conceda la “libertad” a Onésimo; prefiere pedírselo como un favor. En el verso
6, se prepara el terreno para esta solicitud, cuando Pablo formula su acción de
gracias, conectada y formando parte del saludo: “Y pido a Dios que tu
participación en la misma fe te lleva a conocer todo el bien que podemos
realizar por amor a Cristo”.
Para ayudarnos a entender de qué se trata, Papa Francisco
-siguiendo una distinción que data de Santo Tomas de Aquino- nos propone en su Fratelli Tutti,
distinguir -al respecto- dos clases de amor: “Hay un amor “elícito” que son los
actos que proceden directamente de la virtud de la caridad, dirigidos a
personas y a pueblos. Hay además un amor “imperado”: aquellos actos de caridad
que impulsan a crear instituciones más sanas, regulaciones más justas,
estructuras más solidarias… Esto provoca la urgencia de resolver todo lo que
atenta contra los derechos humanos fundamentales…. El fenómeno de la exclusión
social y económica, con sus tristes consecuencias de trata de seres humanos,
comercio de órganos y tejidos humanos, explotación sexual de niños y niñas,
trabajo esclavo, incluyendo la prostitución, tráfico de drogas y armas,
terrorismo y crimen internacional organizado”.
No se sabe cómo asumió Filemón el pedido formulado por San
Pablo. Si se puede aceptar la información que nos proporciona Jerónimo de
Estridón, Onésimo se convirtió en predicador cristiano, y luego nombrado Obispo
de Éfeso por el Apóstol Pablo. Posteriormente, fue apresado y llevado a Roma,
donde murió lapidado.
No es este el lugar para profundizar en la cuestión, pese a lo que queremos -por ahora- concluir indicando una necesidad urgente que Papa Francisco nos presenta: “Las actitudes que obstruyen los caminos de solución, aun entre los creyentes, van de la negación del problema a la indiferencia, la resignación cómoda o la confianza ciega en las soluciones técnicas. Necesitamos una solidaridad universal nueva”. (Laudato si´ #14) Parecería que San Pablo nos dirige, hoy por hoy, a cada uno, un llamado suplicante: “Si, hermano, hazme este favor en el Señor; alivia mi ansiedad, por amor a Cristo”
Sal
146, (145), 6c-7. 8-9a. 9bc-10
Por esto son bienaventurados los pobres
He ahí, en las palabras
de este salmo, todo el compromiso del cristiano por la promoción, por el
desarrollo, por el “servicio”, personal y colectivo de la sociedad.
Noël Quesson
Los
seis últimos salmos 145-150, son himnos y forman el último הלל
Hallel, se llaman así, porque empiezan y terminan con la palabra Halleluia.
¿Por qué se alaba y nos alegramos en el Señor? Pues, muy sencillo, ¡porque Dios
ayuda y protege! ¿A quiénes ayuda y protege? Busquemos en el salmo, a ver a
quienes encontramos. a) Los oprimidos, b) los hambrientos, c) los prisioneros,
d) los ciegos, e) los abatidos, f) los extranjeros, g) las viudas, h) los
huérfanos. Estos son los mínimos, a los que Dios quiere compensarles su
pequeñez. Dios les profesa un amor preferencial.
Me
toca profundamente, una pregunta, seguida de todo un argumento, que hace Noël
Quesson: «Si Dios se interesa por los desgraciados… ¿Tú qué? ¿Qué haces?
Proteger, guardar, curar levantar, sostener. Dios ha confiado al hombre sus
propias tareas. Si el hombre es “este humilde polvo inconsistente, tiene la
admirable dignidad de poder imitar a Dios. “Sed perfectos, como vuestro Padre
celestial es perfecto”, decía Jesús»
Como
antífona tenemos una bienaventuranza: “Dichoso a quien auxilia el Dios de
Jacob”
Lc
17, 20-25
¡Y pensar que ya está aquí!
Jesús
nos da una noticia, ¿qué decimos, “noticia”? No, nos da un ¡noticiononón! Nos
dice cuándo va a llegar el Reino de Dios. Los fariseos -y esa expresión connota
el deseo de que sea para un día futuro, muy futuro, ¡lejanísimo! ¿Cuándo va a
llegar, el Reino de Dios?
Jesús, de inmediato, los “baja de la nube”. Les advierte que el Reino de Dios no llega con pre-aviso. No manda un heraldo que les notifique. No manda a colgar cartelones indicando que va a llegar primero a Europa y a los estados Unidos, y sólo después a América Latina… a África, quien sabe… tal vez a ellos no les llegue. El Reino de Dios está en medio (dentro) de nosotros. (Dice en la rúbrica).
Sólo
que a Dios no le gusta el bullicio, no va por la línea estrepitosa. Nos enseña
que el Reino no viene “aparatosamente”. Eso va contra todos nuestros
prejuicios, arremete contra nuestro imaginario. Estamos habituados -en grado
sumo- que cualquier cosa que va a pasar, la anunciamos previamente con “bombos
y platillos”, le organizamos una campaña de “expectativa”. Una de las funciones
de los telenoticiarios es mantenernos debidamente prevenidos de todo cuanto
vaya a suceder.
Cuando
va a venir un gobernante de un país extranjero, los periodistas toman a su
cargo, avisarnos, tenernos definitivamente prevenidos. Cómo va a ser que el Reino
sea diferente. Es como organizar un grandioso concierto de un famosísimo
cantante y mantenerlo en secreto. Esto
es absurdo. ¡No lo aceptamos! ¡Si el Reino va a venir, exigimos que se nos den
los datos con la debida antelación para agendarlo!
Pero
si hay un dato muy útil inserto en la perícopa de hoy: Primero van a torturar y
a matar al Hijo del Hombre. Después de matarlo, vendrá la ἀποδοκιμασθῆναι
[apodokinomastenai] “crítica”, “reprobación”, “rechazo”, “desecharlo”.
En
síntesis, Jesús no se anuncia a Sí mismo, su Anuncio, es ¡el Anuncio de su
Reinado! El Rey ya vive dentro de cada uno de nosotros, en una red que enlaza
corazones y voluntades. Lo que llega, es Su Reinado, la Soberanía de Dios en ejercicio
de su Autoridad y Poder. Recapacitemos, eso es lo que decimos siempre en el
Padre Nuestro: ¡Venga a nosotros Tu Reino!
No
mantengamos dentro la restricción: “aguarde tantico” … “denos otro cuarto de
hora para disfrutar de este estado-de-llevarte-la-contraria, sólo
queremos que te tardes otros veinte siglos… De aquí a allá, habremos
recapacitado y ahí sí, nos convertiremos…
El Reino ya está en medio de nosotros, pero todos los que llevan un fariseo en el corazón lo mantiene maniatado.
