Hch 20, 17-27
Pablo se siente movido
por el Espíritu… su misión es ser testigo del Evangelio y de él va a dar testimonio
hasta el fin, siguiendo los pasos de Jesús. La entrega de sí mismo hasta la
muerte va a mostrar que la esencia del Evangelio es el anuncio de la gracia de
Dios
Ivo Storniolo
Pablo
iba rumbo a Jerusalén, donde esperaba llegar para la fiesta judía de
Pentecostés, que ellos llaman Shavuot, es decir, “semanas”, es una festividad
que conmemora la entrega de la Torá (el Pentateuco) en el Monte Sinaí, a Moisés,
valga decir, que actualiza la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel), se
celebra exactamente siete semanas después del primer día de Pesaj, que conmemora
el éxodo propiamente dicho. Este año la celebración inició el 1º y llegó hasta
el 9 de abril; Shavuot, este año empezará el jueves 21 de mayo desde la puesta
del sol; e ira hasta el anochecer del 23 de mayo y se celebra permaneciendo
despierto toda la noche estudiando la Torá, y escuchando la lectura de los Diez
Mandamientos en la sinagoga.
Parece
ser que en Éfeso, a pesar de haber desarrollado una importante labor
evangelizadora, y de haber dejado sentada una Iglesia numerosa, quedaron
sectores resentidos, que veían en él, una especie de amenaza, contra el culto a
Artemisa, que era la diosa pagana por excelencia de aquella ciudad (insistimos
en el referente de que se tenía como una de las 7 maravillas del mundo antiguo,
precisamente el Templo de Diana en Éfeso, Diana fue el nombre que los romanos
dieron a Artemisa, la diosa griega) -que simbolizaba la fertilidad, razón por
la cual era representada con muchas ubres- y, muy seguramente el gremio
artesano que usufructuaba del comercio con estatuillas y reliquias de ese
culto, lo veían con muy malos ojos, -en Hch 19, 21-41 Pablo predicaba contra
los fabricantes de estatuillas idolatras; razón por la cual, estando en su
ruta, evita llegarse hasta allí, pasando por Macedonia (Tesalónica y Filipo),
pasando una gran parte de ese tiempo en Corinto, de Troas Pablo fue a Asos -en
Cefalonia- y luego a Mileto -al sur de Éfeso, y es allí donde la perícopa de
hoy encuentra su encuadre espacial.
Convoca
pues a los presbíteros en Mileto (ciudad relativamente cercana, separada por
unos 48 Km), y les dirige su discurso de despedida, es el Tercer discurso de
San Pablo, -con el cual se pone término a la labor de San Pablo en Asía,
incluible en el género de los mensajes de despedida- donde hace un repaso de su
labor, señalando que su consciencia está limpia, en el sentido de haberles
entregado todo cuanto el Señor le había encomendado trasmitirles. El marco de
esta alocución, lo señala el propio apóstol, es la humildad, las lágrimas, y el
recuerdo de las muchas conjuras que los judíos le opusieron.
Señala
que su misión ha consistido en dirigirse indiscriminadamente a judíos y
griegos, para llamarlos a la conversión hacia Jesucristo. Les muestra que -va
camino de Jerusalén- encadenado por el Espíritu, que le va mostrando,
conforme avanza, que lo que le aguarda no es para nada placentero, sino puros
sufrimientos.
Compara
su vida con una carrera atlética, cuya meta consiste en ser coherente con la
herencia que el Señor Jesús quiso donarle: el Testimonio de la Gracia inquebrantable
de la Buena Nueva. Concluye su discurso señalándoles que ya no volverán a
verlo, habiéndoles exhibido enteramente el Plan de Dios, porque él no ὑπεστειλάμην
[upesteilamen] del verbo ὑποστέλλω [upostello] no hizo “acomodos”, no “maquilló”, no se
“deslizó sigiloso, arrastrándose entre los rincones”, no “rebajó el alcance,
para poder meter gato por liebre”, sino que les entregó -por entero- el “Plan
Inmutable de Dios”, el “Designio Eterno”. Así puede concluir: ¡Misión cumplida!
El
Pastor le habla a su rebaño, con los acentos de quien sabe que no las volverá a
ver, ni ellos a contemplar su rostro; ni a dirigirles palabra alguna. Los
aspectos que toca son, en síntesis: el desprendimiento, la caridad y el
permanecer vigilantes
a) Su vida entre ellos
ha sido de total trasparencia.
b) Ha estado al
servicio de Dios entre las lágrimas que ha derramado y las confabulaciones que
los judíos han maquinado en contra suya.
c) Ha convocado a la
conversión tanto a judíos como a gentiles; como discípulo de Jesús ha mantenido
coherencia de vida respecto a las Enseñanzas dadas por el Señor y así poder
llegar a creer.
d) Se ha hecho “preso
del espíritu” acatando sus mociones, aún contra las recomendaciones de sus
amigos.
e) No sabe con certeza
qué le sobrevendrá, pero lo que alcanza a distinguir son nubarrones de oscuros
presagios.
f) Sin embargo, estos
presentimientos no lo arredran ´porque lo único que toma en cuenta es el fiel
cumplimiento de su ministerio, acorde a lo recibido del Señor Jesús: el “plan
de Dios”.
Mañana, continuaremos examinando la segunda parte de este discurso -su último testamento- de instrucción a los presbíteros y de despedida.
Sal
68(67), 10-11. 20-21
Nadie se salva solo
Ese es mi gozo, Señor,
y esa es mi protección: andar en compañía de tu Pueblo, luchar en sus batallas,
llorar en sus derrotas y alegrarme en la victoria. Tu eres mi Dios porque yo
pertenezco a tu Pueblo.
Carlos G. Vallés s.j.
Este
salmo nos obliga a mirar y contestarnos ¿cómo nos hacemos Pueblo de Dios? La
respuesta está en la sinodalidad, adhiriendo a la Comunidad y peregrinando
junto con ella. Papa Francisco retomó esta idea, Nadie se salva solo, en
su homilía pronunciada en el Atrio de la Basílica de San Pedro, el viernes, 27
de marzo de 2020, enmarcado en ese tiempo de pandemia, de incertidumbre y miedo,
y mirando la soledad de la Plaza, con el corazón lleno de sinodalidad afirmó: «Cuánta
gente, cada día, demuestra paciencia e infunde esperanza, cuidándose de no
sembrar pánico sino corresponsabilidad. Cuántos padres, madres, abuelos y
abuelas, docentes muestran a nuestros niños, con gestos pequeños y cotidianos,
cómo enfrentar y transitar una crisis readaptando rutinas, levantando miradas e
impulsando la oración. Cuántas personas rezan, ofrecen e interceden por el bien
de todos. La oración y el servicio silencioso son nuestras armas vencedoras. ¿Por
qué tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe?». El comienzo de la fe es saber que
necesitamos la salvación. No somos autosuficientes; solos nos hundimos.».
Se
insiste con este salmo Real, que hemos venido proclamando desde el viernes
pasado, y con el cual insistiremos hasta este jueves venidero. Hoy se han
configurado dos estrofas con los cuatro versos que se tomaron, de los 35 que
componen el Sal 68(67).
Dios ofreció una tierra que “mana leche y miel”, aquí el Salmista alaba la deferencia de Dios que les dio tregua, con una lluvia abundante, dándoles refugio en una tierra dispuesta para albergar a los לֶעָנִ֣י [leani] deriva de עָנִי [ani] “pobres”, “humildes”. “afligidos”.
Y, en la segunda estrofa: nos exhorta a practicar con
asiduidad la gratitud, teniendo siempre en mente que Dios nos alivia y nos
ayuda a llevar nuestras cargas, en las duras, extiende su Mano salvadora y
cuando la amenaza es “mortal”. Él nos preserva.
El responsorio sigue apelando a los reyes de la tierra para
que se unan con sus cantos de alabanza a Dios. No olvidemos que todo el Salmo
se canta en tono de Teruah, en clave de dicha y alegría agradecidas.
«No soy un viajero solitario, no soy peregrino aislado… La
alegría del viajero unida a la satisfacción resiliente. Somos a un tiempo
peregrinos y ciudadanos, estamos en camino y hemos llegado, reclamamos tanto el
Sinaí como Sion por herencia. Contigo a nuestro lado, peregrinamos con alegría
y llegamos con gloria». (Carlos Gonzáles Vallés s.j.)
Jn
17, 1-11a
Glorifica a tu Hijo = Exalta al Hijo, al rango Glorioso
Para que crean que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en Su
Nombre.
Jn20,31
Hoy entramos al capítulo 17 del cual nos ocuparemos estos tres días, hasta el jueves, dándole espacio al capítulo 21, el de “la pesca milagrosa”, relato post-pascual que nos sintetiza la experiencia de la joven Iglesia en la triple declaración amorosa de Pedro al Señor, del cual veremos -entre viernes y sábado-, una perícopa de 11 versos repartidos entre las dos jornadas.
El
capítulo 17 nos trae la que denominamos la oración sacerdotal, que, se podría
decir que es el Padre Nuestro en el Evangelio joánico. Hoy tenemos una especie
de preámbulo, este Padre Nuestro no va a empezar con una petición de que les
enseñe el camino de la Oración. Va a plantear la llega da de la Hora. La
Hora Hermosa, la Hora Anhelada, -habría que poner ahora signos de admiración,
como mínimo, no es la hora en que Él va a instaurar la gloria de su Poderío,
sino la Hora en la que se verá, muy a pesar y muy a contra hilo de las
expectativas, el significado profundo de esta Gloria por vía dolorosa, llevando
la Kénosis hasta el límite de invertir toda la escala valorativa tradicional. δόξασόν σου τὸν Υἱόν [doxason
sou tou uion] “Glorifica a tu Hijo”, “Elévalo a su Máxima Dignidad”, “Condúcelo
a la Cumbre de su Esplendor”, “Dale su rango en plenitud”. En el Padre Nuestro
que solemos recitar va por delante la Glorificación de Dios, todo encuentra su
sentido en la glorificación de YHWH, “que está en el Cielo”. Pero aquí la
glorificación es transitiva, no se Glorifica directamente sino a través de la
Glorificación de su Plenipotenciario: ¡Esa es la Gloria! Su Hijo, Su Amado del
Alma, será glorificado y esa Gloria recaerá por entero en el Padre, que no sólo
Glorifica, sino que le da -a los que somos los destinatarios de tanta Bondad-
de Ese Amor-Tan-Grande. Todo lo que es de Dios nos permanece
inalcanzable, pero en la Glorificación del Hijo se nos manifiesta y se hace
nítido para nosotros toda Su trascendencia”: Jesús es Sacramento del Padre. A
través Suyo toda la Grandeza Divina se nos trasparenta.
Esa
Glorificación Descomunal e Inenarrable, no es para adornar su Trono, donde no
caben adornos, sino es nuestro Beneficio. ¿Qué brillo se podría añadir al que
Es en Sí la plenitud del Destello y de la Claridad, al que Es-Sumo Brillo? La
Gloria pedida es la densidad total de la persona, la Gloria del Padre y la del
Hijo, son Palabra de Divina-Majestad. Estamos para conocerlo a Él, que no deja
de ser un conocer intelectual, pero que, además, es un conocimiento
experiencial. No es que debamos abandonar nuestra capacidad mental de
acercarnos, sino que también -añadido a lo poco que alcanzamos a conjeturar con
nuestro “entender”-, hemos da experimentar -principalmente- nuestra consciencia
permanente de “estar con Él” y marchar a Su lado. Su Claridad es Tal, que no
tenemos que afanarnos por las “boletas” de primera fila”, su Brillo es tan
excesivo que todo el Universo estará en Primera Fila.
No
se queja de nosotros para nada. No reprocha nuestra pesadez de corazón, no saca
a relucir que nuestra nuca es inflexible, rígida, tiesa, para rendir Tributo de
Adoración, para nada lamenta que haya tenido que adornar su Pedagogía
especialmente con Paciencia contrastada con nuestra lentitud, (la Paciencia
Divina no es como la paciencia humana que la damos a regañadientes, como cuando
decimos ¡qué paciencia!) La Paciencia Celestial es la generosidad amplia del
que conoce nuestra fragilidad porque la ha sufrido en carne propia en la Cruz y
en todo su caminar a nuestro lado, desde la Cuna de Belén; en cambio informa a
su Padre, que “hemos guardado la Palabra”.
La
vida Eterna no es algún concepto muy abstracto: Jesús, que es “trasparencia del
Padre”, nos la ha dado a conocer, porque la Vida Eterna no es otra cosa que
conocer al Padre en el Hijo.
Sabe
que, en medio de nuestras confusiones y miedos, en nuestro corazón habita la
certeza de lo que Jesús nos ha mostrado ampliamente: que Jesús, “salió”, “procede de”, “se ha
desprendido del” Padre. Que aun cuando nuestro pensamiento está abarrotado de
torpeza y somnolencia alcanzamos a intuir que Él es “consustancial” con el
Padre.
Jesús
ruega, entonces- a su Padre por nosotros (en el otro Padre Nuestro se dice
“perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos
ofenden), aquí Jesús le ruega al padre por nosotros porque nosotros somos sus
Amados, los que el Padre le entregó al Hijo: se interesa por dejarnos blindados
porque Él ya va a pasar al Padre, en cambio nosotros, nos quedamos en el mundo
(aquí mundo significa el conjunto de las fuerzas oscuras que tenemos que
enfrentar).
Hay un enfoque que nos da San Juan en el verso 11, que nos muestra que este es un mensaje post-pascual, que es un discurso del Resucitado que el Evangelista ha insertado aquí, es cuando dice. καὶ οὐκέτι εἰμὶ ἐν τῷ κόσμῳ [Kai ouketi eimi en to kosmo] “Yo ya no estoy en el mundo” (Jn 17, 11a). Que significa -no que se haya ido- sino que Él ha vuelto a entrar en Su Gloria, que se despoja de su kénosis, porque ya asumió la totalidad de su ser-hombre, así que vuelve a entrar en la Plenitud de su Ser-Dios.
Al entrar, entra abrazándonos. Entra en la Gloria con todas nuestras fragilidades, llevándolas entre sus brazos desplegados. Presentándolas como salvo-conducto para que -a su debida “hora”- podemos nosotros, también, ingresar.
