Jueves de la Quinta Semana del Tiempo Ordinario

 

1R 11, 4-13

Salomón supo construir un gran progreso para el servicio de su corte y de Jerusalén, que vivieron un esplendor que contrastaba con la situación de las tribus empobrecidas y sometidas a duros tributos.

José Luis Caravias.

 

Hablábamos, en este cursillo, de cómo Salomón impidió que los líderes tribales pudieran dar expresión a los descontentos del pueblo. Salomón dividió al pueblo en prefecturas, y a cada una de las doce le puso un “gobernador” que tenía encargado que se hicieran efectivos los recaudos provechosos al rey. Para que esta medida se justificara, desde el punto de vista de la teología, disolvió e inhabilitó los otros sitios donde se rendía culto. El sacerdocio del Templo, estaba, también, al servicio de los intereses del reino, el Templo era un argumento y “prenda” para que su dominio no fuera cuestionado. Ya hemos señalado que más que una Morada para Dios, era una ficha de su centralismo despótico. Una fachada para levantar el edificio de su egolatría.

 

Apoyado en la ingeniería fenicia, constituyó una flota mercante que comerciaba con oro, especies, marfil, maderas finas y también aromáticas, perfumes, vestidos, carruajes carros de guerra, caballos (Salomón tenía caballerizas para 40.000 caballos de tiro, y 12.000 de monta; y todos estos animales comen -cebada y paja-, y requieren personal para su atención), pavos reales y micos. La reina de Saba era, también mercante -de la misma ralea-, así que su visita tuvo propósitos comerciales; ella negociaba con incienso y especias, oro y piedras preciosas. Las embajadas comerciales de aquella época se entablaban por medio de intercambio de presentes: mercancías contra mercancías. No se trataba de donativos sino de intercambios de productos. Todavía los gobernantes en sus visitas a sus homólogos, les llevan “regalos”, con los que se espera obtener alguna contraprestación. Salomón adquirió riquezas exorbitantes por medio del monopolio de la fabricación y del comercio. ¡Se llama sabiduría mercantil!

 

Todo vehículo consume algún “combustible” que es preciso suministrarle. ¿Cuál era la “gasolina” que movía este reino? Hemos mencionado que Salomón oficializó el tributo en trabajo forzado (algunos lo llaman “leva”, otros le dicen “cuervo”), especialmente destinado a las construcciones (el Templo, el Palacio, las ciudades de Hasor, Meguido, Guezer, Bet-Horón, Baalat y Tamar, y las Ciudades-Silo para almacenar su “cereal”, (ver 1R 9, 15-28); la minería, la cantería, la construcción de barcos, la tala, y el trabajo forzado de los navíos (astilleros y remeros). Todos estos a manera de impuesto. También se pagaba el impuesto en especie: productos agrícolas, ganado bovino y lanar.

 

Con estos ingresos se sostenía la corte y los soldados (1R 4, 22-23).

 

Esto fomentó las revoluciones en las tribus del norte -lideradas por Jeroboam (Jefe de los trabajos forzados, sic; que, a su vez era promovido por Ajías de Silo). La voluntad de Salomón de promover la grandeza de su reinado no paró mientes en lo que esto significaba para la población trabajadora y campesina.

 

Una manera de contar la historia es presentar después de toda una vida pía, una ancianidad demencial y corrompida. No porque así haya sido, sino para ordenar el material y hacerlo legible.

Anotemos en este cuadro que Salomón además de haber amado a la hija de Faraón tuvo 700 mujeres que eran princesas y 300 en el rol de concubinas. (1R 11, 1.39) ¡Pobrecito! Es lógico que, entre tantas, fuera fácil torcerle el corazón y convertirlo en un redomado idolatra. “Yaveh se enojó contra Salomón por que se había apartado de Él” (1R 11, 9). “El hombre contestó: -La mujer que me diste por compañera me dio de ese fruto, y yo lo comí” (Gn 3, 12). 

 

Sal 106(105), 3-4. 35-36. 37 y 40

Este es un salmo de la Alianza. Si el “pastor” se porta bien con su pueblo, podrá -con justo derecho- poner sus obras como intercesoras, ante Dios, para que Él se apiade del salmista que implora. De otro modo, ¿cómo puede pedir que Dios, que tanto ama a su pueblo, se apiade, si ha sido el primero y el peor impío con todos los que conforman este pueblo?

 

Por eso podemos decir que es bienaventurado el que “respeta el derecho y practica la justicia”, porque sus obras estarán puestas ante el estrado de Sus Pies como ofrenda de desagravio. ¡acudirá presto con Su Salvación a defendernos!

 

Pero sí, por el contrario, soy de los que atropellan a Su Amado Pueblo, me haré pariente de los paganos para practicar sus más depravadas costumbres, y caer en el cepo idolatra.

El sacrificio de seres humanos -explotándolos, condenándolos al hambre, al frio, a la fatiga brutal, al agotamiento, que es igual que ponerlos en la pira del sacrificio- llevará sin duda a que la Ira del Señor -Quien ama la Justicia- se encienda como el horno, siete veces más caliente y voraz.

 

En vez de agradecerle su liberación de manos de Faraón, se cubrieron de oprobio con su iniquidad que no tuvo respeto para hacerse un becerro de oro y para casarse con las que lo llevarían directo a la infidelidad: Dios hizo maravillas en su favor, pero bien pronto olvidó Sus Obras; se olvidaron de Dios su Salvador, que no sólo obró prodigios en Egipto, sino que además le dio un trono como sucesor de David.

 

¡Quebrantó toda Alianza hollando con su planta la cerviz de sus vasallos y flagelando las espaldas de los de su propio pueblo, las ovejas que Él le encomendó!

 

Mc 7, 24-30

… la experiencia renovadora de la fe no se verifica entre los discípulos y los fariseos, en cambio si se realiza de una menar maravillosa entre los paganos.

Beck. Benedetti. Brambillesca etal

Muchas veces destacamos que es muy problemático estar muy cerca del bosque porque uno se centra mucho en un solo árbol, el que está más próximo, pero se pierde la perspectiva amplia de todo el ecosistema, es el caso, que uno quizás llegue a pensar que todos los árboles del bosque son de la misma especie, o si el que está más próximo está enfermo -por ejemplo, de oídio- uno se resuelva a quemar todo el bosque porque, el “bosque” estaría enfermo.

Cuando Jesús actúa, se dirige a un “público” judío, así que los que se le acercan piensan que su “acción” está dirigida a “sacralizar” el judaísmo, y todos sus discípulos caen en el desconcierto porque Él cuestiona los “preceptos del judaísmo”, incluidos sus pontífices: sacerdotes, escribas, fariseos. Nos hallamos pues, frente a un público reticente; difícil, duro, cerrado, bloqueado. Y, nos sorprendemos, cómo es posible que Él les explica todo tan claro, pero ellos no salen del pantano y siguen igual. ¡Sin entender!

 

Hoy se redobla la sorpresa: ¡paganos que están más dispuestos a recibir el “Kerigma”! Y la explicación parece obvia. Ellos no tenían que desprenderse primero de su coraza de “Yo tengo la razón”, “Yo soy detentador de la verdad”, “aquí siempre se ha hecho así”, “lo sagrado es sagrado y todo lo demás es impuro”.

 

Para un judío, el pagano no es más que un perro. Jesús es buscado por una pagana, Fenicia de Siria, cuya religiosidad era un politeísmo semítico centrado en dioses de la fertilidad y la naturaleza, (los cananeos eran fenicios -ayer considerábamos la influencia de los arquitectos fenicios en el diseño del Templo de Salomón)- Jesús, en su respuesta usa el diminutivo de κύων [kyno] “perro”, κυναρίοις [kynariois] “cachorrito” (de perro). Los llamaban “perros” porque como los paganos no distinguen la comida Kosher y comen de todo, también alimentos tenidos por impuros.

 

En términos generales Él sentía que su Padre lo había enviado a laborar y pastorear en la región judía, y dejar de lado a los paganos: “No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel” (Mt 15, 24 bcd). Se daba por sentado y por obvio que el pueblo elegido estaba llamado a sentarse a la mesa, y en eso consistiría su misión, y sólo en último término, si quedaban sobras, se las tirarían a los paganos. La misión, en cambio, no era esa, sino ser precisamente los que atenderían y extenderían, a todos los paganos del mundo, en la mesa y serían ellos los llamados a distribuir el pan de la gracia, o sea -digámoslo con todas las letras-, el mundo al revés, ellos pasarían a ser “sirvientes” ¡y no amos! Así como Jesús que está en medio de nosotros, no como primer comensal, sino como El Sirviente que trae a la mesa el Pan de Vida, se ata la toalla a manera de delantal y se pone ¡a lavarles los pies”, como vil esclavo.

 

Este paganismo de la región consistía en la creencia en dioses y diosas que controlaban diferentes aspectos de la vida: el mar, la agricultura, la fertilidad y el comercio, eran religiones cósmicas; se practicaba el culto a Baal y Astarté, el matrimonio divino que representaba el sol y la luna; además del culto a Moloch y Dagón y otros dioses y divinidades; con modificaciones y adaptaciones en cada lugar. Ellos se llamaban a sí mismos “cananeos”, por la región que habitaban.

 

Nosotros vemos en esta mujer y en la afectación del demonio que dominaba a su hija, un mensaje del Padre a cambiar esa óptica, y a entender -como ella se lo expresó-, que los que estaban sometidos al desconocimiento de YHWH, tenían, en cualquier caso, la oportunidad de recoger las migajas de pan (recordemos que estamos en la sección de los panes, ya tuvo lugar la Primera Multiplicación (Mc 6, 34-45) y el sábado 14 -pasado mañana- leeremos la Segunda (Mc 8, 1-10)), que los παιδίων [paidion] “hijos”, “niños” tiraban.

 

Esta lección habla de una universalización del mensaje de YHWH y de la elección que el Señor había hecho de Israel -para eso es el pueblo elegido- para que fuera el encargado de llevar su anunció y Proclamación hasta los extremos de la tierra, no para que extendiera su hegemonía y quisiera constituirse imperio. Eso corregía la visión que todavía ostenta el judaísmo (quizás también nosotros aspiramos a ser nombrados “reyezuelos”), como pueblo llamado a extender su imperio y su dominio y, su visión de un Mesías, que sería el Emperador universal.

Pero -como siempre, hay un pero- lo que Él vino a traernos fue liberación y sanación. La siro-fenicia ha sido la oportunidad para legarnos esa Enseñanza. No somos los dueños de Dios, pero si los responsables de poner Su Luz en lo alto.

Miércoles de la Quinta Semana del tiempo Ordinario

1R 10, 1-10

No se puede leer la historia de salvación como quien lee un libro de cuentos sueltos, que no tienen una interconexión o alguna clase de continuidad. En la Biblia tenemos una serie de relatos que están hilados porque Dios quiso ponerlos allí, porque son piezas para acercarnos al “Plan de Dios”. Dios es el Señor de la Historia, y nosotros podemos acercarnos a Él por medio de esta historia, a condición de evitar verlos como un simple reguero de retazos, más bien debemos entenderlos como piezas de un rompecabezas que se nos ha entregado para que nosotros reconstruyamos la imagen.

 

Cuando leíamos el Libro de Samuel, y nos encontramos al pueblo que por medio de sus líderes tribales demandaban tener un rey, Samuel les advirtió lo que les sucedería si ellos porfiaban en esa idea. Y como se empecinaron, pues, les sucedió todo cuanto el profeta Samuel les había predicho: Salomón fue cumplimiento de todas esas calamidades anunciadas.

 

¿Qué tiene de malo nombrar un rey? Lo malo está en poner a un hombre por encima de Dios. Ellos tenían el Gobierno y la Providencia divina a su favor, pero -ilusionados con lo que tenían y hacían otros pueblos- aceptaron, de buen grado, volver a la esclavitud de la que Dios los había sacado el librarlos de Faraón y de los trabajos forzados. Varios estudiosos se refieren a Salomón como “el nuevo Faraón”. ¿Qué dijo Dios? “Dale gusto a este pueblo, porque con esto no es a ti a quien rechazan, sino a mí, porque no quieren que sea Yo, Dios, quien rija su destino” (1S 8, 7).

 

Recordemos que Dios actuó porque se compadeció de su pueblo: “estoy viendo como sufre mi pueblo y escucho sus quejidos cuando lo maltratan sus opresores: conozco todos sus sufrimientos” (Ex 3,7). Salomón ve a Yavé, de otro modo, porque tiene otra perspectiva, para él no es el mismo Dios que atendió los gemidos del pueblo oprimido en Egipto.

 

Salomón no intenta seguir la Voz del Señor, por el contrario, trata de que Dios se acomode a sus propios planes. Viene a cobrarle a Dios las promesas que le hizo a su papá (1R 8,26) esa es la esencia de su oración: “Cumple las palabras que le dijiste a David mi padre”.

 

En estos días supimos que Dios le había regalado la “prudencia a Salomón”; en cambio, hoy la reina de Saba (en la actualidad Yemen) dice que Dios lo puso al frente del gobierno porque tenía esa “sabiduría”, que fue por eso por lo que lo eligió. Totalmente, al contrario.

 

La reina vino a conocer a Salomón por la fama que había llegado a sus oídos, y ella fue a verlo “en honor del Nombre del Señor”. De resto, en todo el relato sobre la reina de Saba no hay ninguna otra mención de Dios, todo allí gira en torno a la riqueza, los banquetes, las mujeres, los regalos que le hicieron, el poderío, la sabiduría de Salomón. Parece ser que el género “trivia” -preguntas y respuestas diseñado para comprobar conocimientos sobre temas variados, estas preguntas suelen enfocarse en datos curiosos, específicos o de cultura general-, se originó en el mundo antiguo y era muy usual.  Ahí, al lado, incluyamos que trivia era la deidad romana de las encrucijadas, trivia en latín significa “tres caminos”, quizás hoy diríamos “preguntas con a, b y c”.

 

Cómo se dijo: Dios quedó encarcelado en el Templo y aquí el arrogante y muy prepotente protagonista es el rey.

Dios ponía al rey para que “instaurara un reino de “rectitud y justicia”. No faltaran los que se molesten por poner los elementos juntos en el mismo cuadro, pero no añadimos nada que no haya relatado Dios en la Escritura. (Quisiéramos, eso sí, reconocer que el Corán también nos regala una imagen de la relación entre Salomón y la reina de Saba).

 

Sal 37(36), 5-6. 30-31. 39-40

Salmo de Alianza. Este salmo es muy interesante desde el punto de vista teológico, muestra con esquematismo que a los impíos les espera un desenlace triste, desconsolador, en cambio, al que guarda conformidad con la Ley de Dios en su proceder, ese será premiado.

 

El salmista es consciente que no se trata de una maquina tragamonedas que tiene con su sistema dispensador un algoritmo de inmediatez y da -sin dilación alguna- la gaseosa, la galleta o la chocolatina pedida. Nos hace reflexionar sobre la urgencia de la paciencia con la que nos tenemos que revestir mientras llega la hora de la “retribución”. Esa demora da oportunidad al desarrollo y la maduración de la fe.

 

Nos previene de no andarnos con envidias hacia le prosperidad del malvado, porque más pronto que tarde cosechara su verdadero merecido.

 

Nos convida a practicar la lealtad, a dejar que el Señor sea nuestra brújula, a no imitar a los que buscan ventajas con intrigas, a confiar, a saber estar serenos en los Brazos de Dios, sin desesperar, sin llenarnos de ansiedades.

 

El Señor se encargará de implementar la Justica -no la menguada y paupérrima que nosotros soñamos- sino la plenitud, que no esquilma a otros para llenar su saco, y que no acaricia venganzas, sino que su justicia pregona el perdón.

 

La claridad de la Justicia divina es como la Luz matutina y como el apogeo del mediodía en el que actúa todo el Derecho. El derecho del que habla Dios siempre será Rectitud. Eso podemos encontrarlo entre líneas sí leemos con corazón cristiano el Salmo.

 

Hemos venido hablando de la “sabiduría” salomónica, hablemos -en el co-texto de la Alianza- de la Sabiduría que Dios entrega al justo, su boca se llena de la Ley de Dios, y entonces al hablar, sus labios se llenaran de una música y sus pasos llevan la firmeza de los Ecuánimes.

 

La Sabiduría del Equitativo no es como las propagandas de los asesores de imagen. No se trata de elevar al podio a un “candidato”, ni de sostener un reino con la publicidad adecuada, aun cuando engañosa. Se trata de reconocer la deuda que tenemos con el Señor y hablar siempre con Palabras de Verdad y Amor.

 

Cuando hay peligros, Dios es nuestro Bastión, nuestra Muralla. Ante los riesgos insalvables está la garantía protectora porque es el Señor quien nos protege. Aun en el momento oscuro, Dios nos reviste de מָעוֹז [maoz] “Fortaleza”.

 

Los labios del צַדִּיק [tsadik] “Justo” nunca olvidan que su Sabiduría es Don de Dios. Esa es real Sabiduría, la que reconoce que sólo la Luz de Dios es Luz Verdadera, las otras pretendidas ciencias son fatuas pretensiones.

 

 

 

Mc 7, 14-23

Del contraste luz-oscuridad, depende nuestro juicio sobre las cosas, como también lo demuestra el hecho de que, un corazón de piedra, pegado a un tesoro de la tierra, a un tesoro egoísta, que puede también convertirse en un tesoro del odio, vienen las guerras…

Papa Francisco

No lavarse las manos, no tomar precauciones asépticas nos puede enfermar, puede llenarnos el estómago de “bichos”; pero no puede enfermarnos la pureza que da la Santidad, la Rectitud de la que hablábamos en el Salmo. La pureza que nos permite estar cercanos al Amor de Dios y sentirnos de su familia, no se afecta por no cumplir “ritos” cultuales.

(No se vaya a malinterpretar que la liturgia no es válida, y que uno puede en el curso de las acciones cultuales hacer lo que quiera y cuando quiera, ya que Dios nos enseñó ciertas acciones que la Iglesia ha conservado y que son signo de amor, como lo puede ser un regalo, un ramo de rosas o una palabra galante, en el lenguaje humano; hay un lenguaje divino-cultual con el que afinamos nuestras relaciones orantes con el Señor. Si leemos el Éxodo y también el Apocalipsis (y en algunas otras páginas de la Sagrada Escritura), nos encontramos señales muy específicas del tipo de culto que a Dios place, y que no tenemos que inventárnoslo. La Iglesia lo ha conservado y lo ha atesorado allí donde el Señor lo comunicó a sus hagiógrafos)

 

La Iglesia, en su guardia celosa de las enseñanzas de Dios a los hombres, ha atesorado también elementos comunicados en las tradiciones cultuales que tanto los apóstoles como los Padres de la Iglesia conservaron como lenguaje grato al Señor.

 

Entonces, ¿contra qué es que nos está previniendo Jesús? Lo que Él señala como riesgoso es lo que sale de nuestro interior y se derrama del corazón como una toxina. Eso es lo que nos enferma el alma.

 

Sobre todo, en los principios del cristianismo, cuando los antiguos paganos empezaron a acercarse al cristianismo y a convertirse, fue preciso -y urgente- dilucidar cuál era la esencia de nuestra fe, así como fijar cuales eran las características de nuestro culto. No se trataba de sobrecargar a la gente de preceptos y ahogar, por medio del atafago, la fe naciente.

 

«Cristo también pone en tela de juicio el "ojo", que es el símbolo de la intención del corazón y que se refleja en el cuerpo: un corazón lleno de amor vuelve el cuerpo brillante, un corazón malo lo hace oscuro». (Papa Francisco)

 

Es preciso aprender a discernir lo que realmente nos hace impuros. Bueno, pues contestemos brevemente, aunque con peligroso esquematismo, ¿qué nos impurifica? ¡Todo aquello que daña a mi hermano, a mi prójimo! Todo aquello que es un irrespeto a Dios y a las cosas que Él nos enseña y nos muestra como Sagradas. Todo aquello que nos daña a nosotros mismos, a esa amada y perfecta imagen divina que depositó en nosotros. Todo aquello que nos aleja de su Amor y desvirtúa la maravillosa semilla que Él mismo nos ha inculcado. Todo gesto poco sinodal y que pueda dañar u ofender a la persona. (Y aquí no cabe la inserción obsesiva de gestos y palabras que nos inventamos con la pretensión de parecernos actos muy piadosos, cargados de devoción, o que en algún momento de la historia algún caprichoso y arbitrario quiso introducir.  ¡Para eso está el Misal! (Que, para nosotros, en Colombia, es la Cuarta Edición del Misal Romano que entró en vigencia el 30 de noviembre de 2025). Cuando nos quepa alguna duda, la brújula perfectamente calibrada es el Misal: Si allí está, ¡vale! Si no, no repitamos maquinalmente. Aun cuando se haya hecho o dicho durante los últimos 50 años.

 

Jesús no se limita a darnos un esquema, nos da unos ejemplos que son tan ilustrativos que nos permiten juzgar correctamente otros miles de análogos que no se dicen aquí. Veamos los que se nos presentan y procuremos asimilarlos por lo que son valiosamente ilustrativos.

 

Homicidio, robo, adulterio, inmoralidad sexual, el libertinaje, todo desenfreno, la calumnia, la difamación, el fraude, la mentira, la soberbia y todo tipo de pensamiento perverso. Estos son los contravalores del Reino. Evitar todo esto nos permite fortalecernos en los valores cristianos: “Todas estas maldades salen de dentro y manchan al hombre”. Evadir la impureza, construir la santidad. La santidad es todo lo contrario. Es vivir siempre y actuar a toda hora haciendo el bien a los demás, abriéndoles la puerta para desarrollarse en plenitud para llegar a ser todo y tal como Dios quiere.

 

Cuando vayamos a examinar la aplicabilidad de esta perícopa a la vida, y en particular a la vida actual, recordemos que no sólo remite a “externalidades” como el lavado de manos, sino también, a ritualidades muy cotidianas -sólo por dar algún ejemplo nombremos los prendedores, escudos, adornos de solapa, cadenas y otros objetos religiosos que a veces se proponen para manifestar “religiosidad” cuando el corazón está totalmente vacío de fe o despreciamos al hermano que no los porta.

«Todos estos pedazos del corazón que están hechos de piedra, el Señor los hace humanos, con aquella inquietud, con aquella ansia buena de ir hacia adelante, ¡buscándolo a Él dejándose buscar por Él!» (Papa Francisco)

Martes de la Quinta Semana del Tiempo Ordinario

1R 8, 22-23. 27-30

Si el cielo, en toda su inmensidad no puede contenerte, ¡cuánto menos este templo que he construido para Ti!

1R 8, 27cde

 

Abrimos hoy con una frase estrictamente politeísta, preciso en el verso 23 se lee: “Señor, Dios de Israel, no hay Dios como Tú arriba en los cielos, ni abajo en la tierra …”, nótese que no dice “Señor tu eres el Único Dios, no hay ninguno otro”; lo que dice es que ningún Dios se le iguala, que el Dios de Israel está por encima de los otros”. El punto de partica, es, que hay otros Dioses, pero diferentes. Esto es distinto de lo que dice el Shemá (Dt 6, 4) donde leemos: «Oye Israel: El Señor nuestro Dios es el אֶחָד [echad] “Único”, “Uno”, Señor». El dicho de Salomón abre la trastienda para dejar la puerta entre abierta y permitir que -a la chita callando- entren otros.

 

Es muy importante entender que la relación entre Dios y el ser humano tiene el carácter de una Alianza. Uno de los aliados se compromete a cierta cosa, y el otro, a manera de signo de compromiso, a su vez, se compromete a lo suyo. Para entender la perícopa de hoy, es preciso hacerlo en el marco del concepto de Alianza. Se debe anotar que las alianzas tienen su elemento simbólico en alguna “prenda” que se propone como elemento de recordación y ratificación: tomemos el caso de la Alianza Matrimonial, donde la “prenda” es el anillo, cuya única función es, precisamente desempeñar ese factor fático (los lingüistas definen lo “fático” como aquel elemento de la comunicación que pretenden asegurar o mantener la comunicación entre el emisor y el receptor, activando su vigencia, muchas veces puede ser simplemente, mantener la mirada dirigida hacia el emisor, caso en el cual su antípoda sería “darle la espalda” que cumpliría precisamente la función anti-fática, anunciando la “ruptura” del nexo comunicativo, con lo cual, se pone fin al “dialogo”) de la alianza. Hemos visto que en muchos casos la ruptura de la Alianza se manifiesta con tirar la argolla nupcial al piso, añadiendo gestos de no poca ira.

 

Ahora bien, esta función fática de la “argolla” nos hace reflexionar en qué está pasando cuando uno de los cónyuges -o ambos- la ocultan cuando el otro cónyuge está ausente… Sería pues un acto profundamente hipócrita, cuya hipocresía no neutraliza el “delito” violatorio de lo pactado. Pues el Templo, gracias a esta consagración y a las plegarias que Salomón le dirigió al Señor, pasó a ser precisamente este elemento “fatico” de la Alianza Divino-humana.

 

Aun cuando Dios no había pedido este Templo, lo acepta como prenda y garantía de la Alianza. Y promete estar a favor de todo aquel que por su mediación “fática” le hable (en 1R 8, 41-43 Salomón pide que «si un extranjero, que no pertenece a tu pueblo, Israel, (porque ellos también tendrán noticias de tu Gran Nombre, de tu Fuerza y de tu Poder), Si uno de ellos viene de una tierra lejana a rezar a tu Casa, escúchalo desde tu morada celestial y haz todo lo que te haya pedido. Así todos los pueblos de la tierra conocerán tu Nombre y te temerán como te teme Israel; y sabrán que ése es el lugar donde se invoca tu Nombre, en esta Casa que yo he construido)». El “Templo” como prenda de la Alianza llega a cobijar no tan sólo a los de este pueblo, sino -inclusive- a los extranjeros.

 

Quisiéramos sumar a la perícopa de hoy un fragmento: posterior a la Primera Lectura, se trata de 1R 9, 1-9:

Cuando Salomón hubo acabado de construir la Casa de Yahveh, la casa del rey y “todo cuanto Salomón quiso hacer” -aquí el hagiógrafo nos señala que, distinto de Moisés que hizo todo y solo lo que el Señor le pidió aquí se trata de la voluntad de Salomón y no de la Voluntad Divina-, se apareció Yahveh a Salomón por segunda vez, como se le había aparecido en Gabaón:

 

Yahveh le dijo: «He escuchado la plegaria y la súplica que has dirigido delante de mí. He santificado esta Casa que me has construido para poner en ella mi Nombre para siempre; mis ojos y mi corazón estarán en ella siempre.

 

Ahora, si andas en mi presencia como anduvo David tu padre, con corazón perfecto y con rectitud, haciendo todo lo que te ordene y guardando mis decretos y mis sentencias, afirmaré para siempre el trono de tu realeza sobre Israel como prometí a David tu padre cuando dije: "Ninguno de los tuyos será arrancado de sobre el trono de Israel."

 

A partir del verso 6 establece la que será la sanción por faltar a la Alianza: «Pero si vosotros, y vuestros hijos después no guardáis los mandamientos y los decretos que os he dado, y os vais a servir a otros dioses postrándoos ante ellos, yo arrancaré a Israel de la superficie de la tierra que les he dado; arrojaré de mi presencia esta Casa que yo he consagrado a mi Nombre, e Israel quedará como proverbio y escarnio de todos los pueblos.

 

Todos los que pasen ante esta Casa sublime quedarán estupefactos, silbarán y dirán: "¿Por qué ha hecho así Yahveh a esta tierra y a esta Casa?" Y se responderá: "Porque abandonaron a Yahveh su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y han seguido a otros dioses, se han postrado ante ellos y les han servido, por eso ha hecho venir Yahveh todo este mal sobre ellos"»

 

Esta cita del Primer Libro de Reyes remarca el carácter “bilateral” de la Alianza.

 

¿Y el carácter hermenéutico de esta reflexión hacia dónde apunta? A hacernos caer en la cuenta que -si cada uno de nosotros es Templo del Espíritu Santo (1Cor 6, 19), con qué Alianza de santidad tenemos que dirigirnos unos a otros, recordando siempre que todos y cada uno de nuestros semejantes son “función fática y enfática de su Presencia”. (Enfático significa dentro de la “fanía” -expresión con raíz griega, que significa “manifestación”; o sea, que se incluye en la expresión, fortaleciéndola). Valga explicarlo como una fraternidad y una sinodalidad trabajada con todo nuestro esfuerzo y dedicación, porque cada persona nos recuerda que Dios está con nosotros siempre y nos acompaña con su Fidelidad “per omnia secula seculorum”.

El jueves llegaremos al capítulo 11 y allí nos encontraremos a Salomón abiertamente politeísta. No nos adelantamos a los hechos, pero la lectura de la Biblia exige un acercamiento de conjunto. La Biblia no muestra las cosas tan de cerca que lo demás quede oculto. Nos permite una visión panorámica para ver “la unidad del todo”.

 

Sal 84(83), 3.4.5 y 10. 11

Muchas personas se maravillan de quienes visitan las Iglesias con mucha frecuencia y procuran sacar más y más tiempo para permanecer allí. Este salmo -de peregrinación- de hoy tiene tanto que ver con este tema y con su explicación. Claro que para entenderlo hay que ponerse en la órbita de la amistad. Saber experimentar ese gusto enorme de compartir tiempo con el amigo, de deleitarse en su compañía y de construir y fortalecer la amistad. Quien no entiende la amistad se podría comparar con aquel que no ama las flores y, por lo tanto, le es imposible entender la jardinería y cómo una persona le puede dedicar tanto y tanto Tempo a pasar en un jardín.  Permítasenos comentar aquí que nosotros interpretamos las flores como las huellas digitales de Dios en la Creación, cuando Él modeló y Creó, fue dejando rastros de Su Grandeza en las criaturas que Él puso de “adorno”, pero no solo de adorno que seguramente los científicos han ido descubriendo cómo, cada criatura -desde su nicho-aporta al equilibrio del ecosistema, y también desde una óptica holística, al macro sistema.

Podríamos aquí, desde una perspectiva de la inteligencia de la fe- de un teo-sistema entender en la amistad con Dios, unos principios de equilibrio homeostáticos que podríamos denominar “Alianza”. Y añadir, que aquellos que muy despectivamente denominan “rezanderos” se incorporan a la autorregulación del Teo-sistema, de esa amistad que unos con su garbo equilibran respecto de los otros que aportan tristemente solo su abandono.

 

Digamos otra palabra sobre los” rezanderos”: Es la palabra asiduidad. La asiduidad con el amigo. Pues aquí queremos referirnos a la asiduidad con el Amigo.

 

Un sólo día en tu casa

vale más que otros mil,

y prefiero el umbral de la casa de Dios

a vivir con los malvados. (v.11)

 

Es muy evidente que, el amigo verdadero y sincero, quisiera convertirse en un Belén (casa de pan) para poderle ofrecer tibio nido en su pecho al Amigo. ¡Y es que se está tan bien a su lado!

 

Este salmo tiene 12 versos, y se han tomado 5 para armar 4 estrofas. Y, como verso responsorial se ha tomado el primero donde aparece la palabra יְדִיד [yadid] que se ha traducido como “deseables”, la palabra estrictamente significa “amadas”, y también la palabra cuán amadas son tus מִשְׁכָּן [mishcan] “enramadas”, “tiendas de campaña”, “choza”, morada”, “tabernáculo”.  Sobre esta palabra hay que decir que ha devenido sinónimo de habitar, pero originariamente se refería a una habitación provisional donde uno se alojaba mientras recuperaba sus fuerzas para continuar.

 

Si uno lee atentamente, por ejemplo, lo que dice Salomón sobre el Templo, en el trasfondo se encuentra que él visualiza el templo como una especie de antena repetidora, porque -y lo dice expresamente- Él no puede ser contenido en el templo y habita establemente en los Cielos de los Cielos. Quizás el decir “morada”, quiere decir que “temporalmente” habita allí, o descansa allí. En el templo no estaba Dios entero, solo entraba en él, “la orla de su Manto”, ese “borde” era lo que despedía tal esplendor que todos tenían que salirse, porque ¡el borde lo llenaba todo!

 

Como quedaría en ese caso el verso responsorial: “Cuán amable es que te alojes en los Templos, aun cuando no estás encadenado a ellos y en cambio, sí quisiste venir y poner tu “campamento entre nosotros” (Cfr. Jn 1, 14) Desde que Jesús vino y puso su tienda de campaña en medio de nosotros, y nos llamó “amigos”, entre todos tejemos la Morada Mística del Emmanuel.

 

El templo es un sitio consagrado a su Amistad, símbolo arquitectónico de la Alianza. Y la Sh^ekina es prenda de su Palabra.

 

Mc 7, 1-13

La gracia de Dios es cercanía, es ternura

Las críticas que Jesús hace a los fariseos siguen siendo válidas para todas las personas religiosas que corren el riesgo de encasillarse en sus pequeños hábitos y perder de vista el mandamiento de Dios.

Claudio Doglio Pbro.

 

Hay tradiciones humanas que año a año y día tras día repetimos, fomentamos y declaramos de raigambre divina. Y -en realidad de verdad- no pasan de ser costumbres humanas barnizadas de color religioso. Ya se viene encima -por ejemplo- la ceniza, que se ha vuelto, para muchos, algo que hay que hacer y, sin embargo, es sólo un llamado, una invitación a cambiar en la buena dirección. No hay pecado en no ponérsela, hay pecado en ponérsela y no adjuntarle el empeño de cambiar en la buena dirección de lo que Dios nos ha enseñado.

Los judíos tienen estos preceptos sobre la higiene -en particular de las manos, para comer- que no están plasmados en la Torah, y que sin embargo tienen un poder vinculante tan fuerte como estos. Pensamos que se podría hablar aquí de una Tora oral que también fue dada a Moisés.

 

Por otro lado, muchas de estas reglas nosotros mismos las vemos saludables, hubo un momento histórico en que los programas de educación en Colombia, las incluían dentro de una clase llamada “Higiene”, porque son regulaciones de asepsia, muy lógicas y de sentido común. (No faltaría la ultra-ortodoxia que incorporó aspectos tocantes más bien a un fundamentalismo acérrimo, pero no compete a nosotros juzgar sobre las normas de su religiosidad).

 

Sin embargo, hoy, Jesús nos propone reflexionar sobre el Corbán. Originariamente la palabra קָרְבָּן‎ [qor ban] significa simplemente “ofrenda”. En el caso que nos ocupa podríamos pensar que una persona le ofrece a Dios dejar -digamos- el 25 % de su salario como corbán, Entonces, por muy necesitados que están sus padres, a esta persona le estará vetado tocar ese 25% que es exclusivamente para Dios.

 

La exegesis que hace Jesús es un llamado a no absolutizar ese corbán sino relativizarlo para que se ponga en primer lugar el lado “humanista” y el cumplimiento del espíritu de toda la Ley-Divina que prioriza el Amor a Dios, el amor al prójimo y el amor y respeto a sí mismo.

 

Desde cierto ángulo se podría decir que Jesús quiere que, por ejemplo, el cuidado de los progenitores se incorpore como respeto a Dios, como obediencia a sus Mandatos, que no quiere que el ser humano sufra, y mucho menos los de la propia carne.

 

Pongámoslo en perspectiva -a pesar de la terrible desconfianza que manejan los fundamentalistas contra la “lógica”, desconfianza que no anda desencaminada si se tiene en cuenta que la lógica suele estar sesgada por los prejuicios y subjetivismos personales que tienden a ocultar el “doble filo” tras valores muy controvertibles y parcializados- lo lógica tiene que ampararse y blindarse con pautas muy sólidas de “Justicia”, Justicia que no es la humana, de la retaliación, sino llena de Misericordiosa compasión. No se puede acceder a la justicia simplemente reduciéndose a “lo que muchos creen”.

 

De verdad que hay que poner nuestro discernimiento en la perspectiva misericordiosa que nos enseña Jesús, que no en el beneficio y el lucro que personalmente obtengamos. Y no podemos fortalecernos en el egoísmo, amparados en reglas de religiosismo tradicionalista. Estamos obligados y convocados a ser creyentes del siglo veintiuno, aun cuando eso nos haga abandonar prejuiciosas tradiciones. Poner en alta vigencia la respuesta juiciosa de qué haría Jesús en ese caso y cómo podemos servirle a Dios guardando y cumpliendo lo que el “corazón de carne” que nos da, sustituya el corazón de piedra al que nos hemos habituado.

 

No es una tarea de poca monta, pero tenemos que guardarnos de ser fariseos modelo 2026 y propender por una verdadera amistad con Jesús, evitando todas las tradiciones que contradigan su Palabra -el Espíritu de su Palabra- y que sólo fomentan costumbres pseudo-piadosas.

Reemplazamos a Dios por otras “cosas” teñidas con una tintura religiosa, porque se nos hace insoportable brindarle nuestra entera amistada a Él, y fiarnos de su Amor. Pensamos que Dios esconde y reserva para ciertos “elegidos” un 25%, un “corbán” que a nosotros nos niega, nos lo escatima, cuando en verdad, Él lo tiene todo a nuestra disposición y de forma gratuita.  «La gracia de Dios es otra cosa: es cercanía, es ternura. Esta regla sirve siempre. Si tú en tu relación con el Señor no sientes que Él te ama con ternura, aun te falta algo, aun no has entendido qué es la gracia, aun no has recibido la gracia que está cercana. Quédate tranquilo, el Señor no es un comerciante, el Señor ama, está cerca». (Papa Francisco) 

Lunes de la Quinta Semana del Tiempo Ordinario

 

1R 8, 1-7. 9-13

A PESAR DE TODO HUBO UNA TEOFANÍA.

En el capítulo 25 del Éxodo, Dios le ordena a Moisés que le construya una Morada מִקְדָּ֑שׁ [miqdash] “Santuario”; de ahí en adelante, YHWH le da instrucciones detalladas sobre el Arca de la Alianza, la Mesa para los Panes de la Presencia, la Menorá, el altar de bronce, los patios del Santuario, el aceite para las lámparas y el aceite para la unción, la ropa de los sacerdotes, el ritual de consagración sacerdotal, las ofrendas diarias, el altar del incienso, la palangana de bronce y los artesanos para el Santuario. Le instituye toda una liturgia para el Culto.

 

Todas estas indicaciones fueron cumplidas y el Libro de Éxodo refiere cómo se cumplió y cómo se hizo todo lo indicado en los capítulos 35-40 hasta relatar cómo se consagró el Santuario. En los versos 36- 37 se señala que el pueblo acampaba cuando Dios daba la señal y se asentaba encima del santuario y cuando la nube se levantaba ellos también levantaban el campamento. Y, así YHWH -a todo lo largo del Camino- acompañó a los israelitas, sin desampararlos jamás. Verdaderamente era Dios-con-ellos.

 

Tres octavas partes del éxodo están atentas a estos aspectos rituales de la Tienda del Encuentro, y de cómo Dios estipula lo que quiere.

 

Hoy nos encontramos frente a un cambio bastante desconcertante, Dios era YHWH trashumante; ahora -del nomadismo, va a pasar a la sedentariedad. Pero Dios en ningún momento dice. Quiero esto, me gustaría que fuera así: pongan una jarra de agua aquí, o unos candelabros allá. En realidad, Dios no tiene oportunidad alguna de expresar su “Voluntad”. Encontramos sólo la voz de Salomón que dice. “He querido erigirte una casa para morada tuya, un lugar donde habites para siempre”. Algunos teólogos han llegado a preguntarse sí era un Templo, o una Prisión… (¿Quería, acaso, Salomón mantener a Dios bajo buena custodia? ¿Era aquella una modalidad de casa por cárcel?)

 

¡El contraste con la tienda del Encuentro es muy, muy grande!  ¿De dónde sacó Salomón el diseño de su Templo? Los más eruditos investigadores encuentran su similitud con los Templos fenicios cuyos despojos han desenterrado e investigado los arqueólogos, y les parece que pudo inspirarse en ellos. Sin duda, encuentran otros desenterradores de ruinas y vestigios históricos, que hubo otras influencias del medio-oriente.

También se han encontrado en el Templo reliquias de Astarté (diosa semítica de la fecundidad; diosa cananeo-fenicia del amor, el sexo, la guerra y la caza) y otras huellas de cultos solares que hacen suponer que se trataba en sus orígenes de una religión de Yahvé-Sol. Hasta que, en el reinado de Josías, estos cultos paralelos fueron erradicados del Templo.

 

Los estudiosos han llegado a datar de -muy poco antes del tiempo del exilio- que se implantó el relato del Arca, que así llegó a ponerse como leitmotiv cultual, en lo tocante al contenido del Arca y así fue interpolada en la Escritura.

 

La Biblia nos informa que Salomón empezó a construir el Templo en el año cuarto de su reinado y que este proceso le llevó siete años. Así que el episodio de la perícopa de hoy corresponde al año undécimo de su reinado. Como se nos dice en el mes de Etanim - equivalía a parte de septiembre y parte de octubre. A este mes, después del exilio babilonio, se le llamó Tisri. En estas fechas se celebraba la fiesta del Sucot (las Tiendas o cabañas o tabernáculos, en 1R 8, 65, se dice que se celebró esta fiesta y allí se la llama “de las Enramadas” que nos parece una excelente traducción para סוכות [Sucot]); que por las enmarañadas deidades y el sincretismo cultual, podemos inferir que se trató de una revolución para dejar atrás una religión de pastores y remontarlos a una religión de agricultores, pues estas deidades -en las que una y otra vez recaían idolátricamente los del pueblo- eran cultos relacionados con los ciclos agrarios, para celebrar la terminación del ciclo agrícola, la vendimia y la cosecha de aceitunas.

 

Sin embargo, tan pronto el Arca fue depositada en el Sancta Sanctorum, la Shekina llenó todo el templo del Señor. Por eso decimos que “a pesar de todo”, hubo teofanía.

Estas cosas tan prodigiosas de la Misericordia Divina no pueden ocultar que, efectivamente, el campesinado cargó con todo el peso del reinado salomónico y su “esplendor”.

 

Sal 132(131), 6-7. 8-10

Este es un Salmo gradual, de subida al templo. Ya se ha dicho acerca de este, que tiene una estructura catequética: los sacerdotes-guías turísticos y conductores de la liturgia les formulaban, a los del pueblo, preguntas que ya tenían una respuesta instituida, con ritmo versicular y cantábile.

 

Para el tiempo en que fue compuesto el salmo, todavía no se había perdido el Arca con las tablas de la Ley, ni el Templo había sido destruido. 

 

Todo el Salmo se apoya sobre la promesa que profirió el Señor a David que estaba muy inquieto puesto que le parecía urgente -para unificar al Pueblo- llegar a contar con un santuario unificado.

 

En el Salmo se pasa revista a la Bondad Magnánima del Señor que no ha escatimado ningún recurso para salvaguardar a Israel.

Se habla del Dorado del templo y la regia vestimenta sacerdotal y con esos argumentos se pide que escuche a David y a todos sus sucesores ungidos con el Crisma-real.

 

En contraste con la magnífica vestimenta sacerdotal los portadores de enemistad con Dios y su pueblo están vestidos de ignominia.

 

El verso responsorial invita a YHWH a tomar posesión de su Trono en el Templo.

 

Mc 6, 53-56

καὶ ἤρξαντο ἐπὶ τοῖς κραβάττοις τοὺς κακῶς ἔχοντας περιφέρειν

[kai erzanto epi tois krabatois tous kakos echontas periferein]

La gente le llevaba los enfermos en camillas.

Llega Jesús y su comitiva a Genasaret y allí ponen pie en tierra. Basta con reconocerlo para que Él, muy diligentemente se ponga en marcha para ir a su encuentro. Quiere servir y no se esconde ni pone talanqueras para hacerse el inalcanzable. Todo lo contrario, va hacia ellos. Sus discípulos quieren actuar a veces como guardas de escolta, pero Él les reprocha, los reprende y los manda dejarlos pasar, abrirles espacio, dejar que se acerquen.

Hay una búsqueda atenta, se oye que El Profeta-Sanador está en las inmediaciones, hay que moverse, hay que aguzarse, nuestros enfermos no pueden quedar por ahí tirados y -nosotros- dejar pasar la opción, nos comprometemos con los nuestros que están agobiados por la enfermedad, a veces -hasta faltan los recursos- pero el Sanador anda por ahí, va y viene derramando sanación, trayendo salud, entonces, ¡manos a la obra! ¿Por dónde me dices que está? ¿Allá iremos corriendo! ¡Cargando a cuestas con las camillas!

 

Hay una epifanía, Jesús –aun cuando la gente que no sabemos de teología y de simbología litúrgica- Jesús ya ha rasgado el velo del templo, para que todos podemos estar en la cercanía de la Persona que es, el Verdadero Santo de los Santos: Y la gente, se aglomera para favorecerse con algún prodigio obrado en estas jornadas de sanación. A nadie la pide firmar un contrato de beneficiario de sus prodigios. No le importa hacerse con adeptos. Le importa hacer el bien, darles lo que el Padre les ha enviado, no está de reclutamiento, no tienen que dar la firma en un pliego petitorio o en algún formulario de exención de impuestos, sólo tienen que venir, su voluntad de verlo, de tocar la cenefa de su vestimenta, de acercársele, de verlo así sea de lejos, cuentan para Él. Todos los que acudan podrán tocar la Orla del Manto.

 

No pide un Templo para Él; ¡Él es el Templo!

 

No hay que comprarle algún ungüento con el que obtengan ganancias poniendo puestos tácticamente bien distribuidos en cada lugar de acción, distribuyendo a sus discípulos para la logística. No se menciona que busque o saque algún lucro. Hay cero-logística.

 

Basta con tocar el borde adornado de encaje de su manto para obtener curación: Llegaba a pueblos, ciudades y aldeas que es como decir que ninguna “periferia existencial” lo detenía. Lo hemos visto llegar a la Decápolis y moverse entre paganos, pero también lo hemos visto entre sus paisanos y también próximo a su parentela, Él está allí para todos: Óigase bien, para todos, no discrimina a nadie. Todos tiene alta-honra y dignidad, todos pueden acercarse, a fin de cuentas, son hijos del Mismo Padre, Jesús en su corazón lo que ve son los hermanos que Su Padre le ha dado.