DISCIPULOS - MISIONEROS - ENTUSIASTAS

 

Is 58, 7-10; Sal 112(111), 4. 5. 6-7. 8a-9 (R.: 4a); 1Cor 2, 1-5; Mt 5, 13-16

 

Señor,

Ayúdame a no esconderme,

a seguir alumbrando los cruces de la vida

para que sea siempre más seguro el andar

de todos mis hermanos y de cada hermana mía. Amén.

Averardo Dini

 

No somos la luz, pero podemos alumbrar con la Luz de Cristo

Nuestra responsabilidad consiste en conservar la luz, mantener la oscuridad bajo control -para irla derrotando gradualmente-, lo que implica “contagiar la luz”, pasarla de mano en mano, cuanto más se distribuya y se amplíe el círculo de los que la han recibido, mayor será la garantía de que la luz nunca se acabe, de que el desenlace sea Luminoso. Llevemos un poco más allá la analogía: cuando se prenden dos, tres, o cuatro velas, la luminosidad que se genera es mucho más del doble, del triple y del cuádruple. Frente a un siglo de tiniebla, se requieren muchas manos que se acerquen a Jesús y recojan Su Luz, con su propia vela, y la lleven allende todas las fronteras. De quien son las manos que recogen la Luz, ¡son las manos de los Discípulos-Misioneros!

 ¿Qué significa “Cuerpo Místico de Cristo”? Es cuando todos unimos nuestras manos para “Ser Él”, para que entre todos derrotemos la oscuridad. No se trata de que Él no pueda solo, se trata de que Él nos llama para darnos la oportunidad de co-operar, Él no siente que su poder se encoge si nosotros ayudamos a construir el Reino, quiere que aportemos y por eso a cada uno nos dice ¡Sígueme!

En lo oscuro, nada vamos a adelantar. El aporte de cada uno es valioso en esta guerra entre la Luz y las Tinieblas. Jesús no tiene manos, y depende de nuestras manos para servir, acariciar, atender, construir el Reino.

 

El sacramento de la alegría

«Algunas personas no se entregan a la misión, pues creen que nada puede cambiar y entonces para ellos es inútil esforzarse. Piensan así: «¿Para qué me voy a privar de mis comodidades y placeres si no voy a ver ningún resultado importante?». Con esa actitud se vuelve imposible ser misioneros… El Evangelio nos relata que cuando los primeros discípulos salieron a predicar, «el Señor συνεργοῦντος [sunergountos] “colaboraba” con ellos y confirmaba la Palabra» (Mc 16,20)

Su resurrección no es algo del pasado; entraña una fuerza de vida que ha penetrado el mundo. Donde parece que todo ha muerto, por todas partes vuelven a aparecer los brotes de la resurrección. Es una fuerza imparable… Cada día en el mundo renace la belleza, que resucita transformada a través de las tormentas de la historia. Los valores tienden siempre a reaparecer de nuevas maneras, y de hecho el ser humano ha renacido muchas veces de lo que parecía irreversible. Ésa es la fuerza de la resurrección y cada evangelizador es un instrumento de ese dinamismo.

 

… Sin embargo, no es lo mismo cuando uno, por cansancio, baja momentáneamente los brazos que cuando los baja definitivamente dominado por un descontento crónico, o por una acedia que le seca el alma. Puede suceder que el corazón se canse de luchar porque en definitiva se busca a sí mismo, en un carrerismo sediento de reconocimientos, aplausos, premios, puestos, medallas, preseas; entonces, uno no baja los brazos, pero ya no tiene garra, le falta resurrección. Así, el Evangelio, que es el mensaje más hermoso que tiene este mundo, queda sepultado debajo de mucho protagonismo y de muchas excusas.

La fe es también creerle a Él, pero ahí no se puede detener la argumentación, la fe no se trasmite por slogans, no se trata de coleccionarlos y luego, dispararlos en un orden adecuado, hay que saber explicar qué significa “creerle a Él”; significa creer que es verdad que nos ama, que vive, que es capaz de intervenir misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y con su infinita creatividad. Es creer que Él marcha victorioso en la historia «en unión con los suyos, los llamados, los elegidos y los fieles» (Ap 17,14). Creámosle al Evangelio que dice que el Reino de Dios ya está presente en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá, de diversas maneras: como la semilla pequeña que puede llegar a convertirse en un gran árbol (cf. Mt 13,31-32), como el puñado de levadura, que fermenta una gran masa (cf. Mt 13,33), y como la buena semilla que crece en medio de la cizaña (cf. Mt 13,24-30), y siempre puede sorprendernos gratamente. Ahí está, viene otra vez, lucha por florecer de nuevo. La resurrección de Cristo provoca por todas partes gérmenes de ese mundo nuevo; y aunque se los corte, vuelven a surgir, porque la resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de la historia, porque Jesús no ha resucitado en vano. ¡No nos quedemos al margen de esa marcha de la esperanza viva!

 

Como no siempre vemos esos brotes, nos hace falta una certeza interior y es la convicción de que Dios puede actuar en cualquier circunstancia, también en medio de aparentes fracasos, porque «llevamos este tesoro en recipientes de barro» (2 Co 4,7). Esta certeza es lo que se llama «sentido de misterio». Es saber con certeza que quien se ofrece y se entrega a Dios por amor, seguramente será fecundo (cf. Jn 15,5). Tal fecundidad es muchas veces invisible, inaferrable, no puede ser contabilizada. Uno sabe bien que su vida dará frutos, pero sin pretender saber cómo, ni dónde, ni cuándo. Tiene la seguridad de que no se pierde ninguno de sus trabajos realizados con amor, no se pierde ninguna de sus preocupaciones sinceras por los demás, no se pierde ningún acto de amor a Dios, no se pierde ningún cansancio generoso, no se pierde ninguna dolorosa paciencia. Todo eso da vueltas por el mundo como una fuerza de vida. A veces nos parece que nuestra tarea no ha logrado ningún resultado, pero la misión no es un negocio ni un proyecto empresarial, no es tampoco una organización humanitaria, no es un espectáculo para contar cuánta gente asistió gracias a nuestra propaganda; es algo mucho más profundo, que escapa a toda medida. Quizás el Señor toma nuestra entrega para derramar bendiciones en otro lugar del mundo donde nosotros nunca iremos. El Espíritu Santo obra como quiere, cuando quiere y donde quiere; nosotros nos entregamos, pero sin pretender ver resultados llamativos. Sólo sabemos que nuestra entrega es necesaria.

 … Pero no hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Espíritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo, y permitir que Él nos ilumine, nos guíe, nos oriente, nos impulse hacia donde Él quiera. Él sabe bien lo que hace falta en cada época y en cada momento. ¡Esto se llama ser misteriosamente fecundos!»[1]

 

«Julien Green, cuando la idea de la conversión comenzaba a rondarle la cabeza, solía apostarse a la puerta de las iglesias para ver los rostros de los que de ella salían. Pensaba: Si ahí se encuentran con Dios, si ahí asisten verdaderamente a la muerte y resurrección de alguien querido, saldrán con rostros trémulos o ardientes, luminosos o encendidos. Y terminaba comentando: "Bajan del Calvario y hablan del tiempo entre bostezos."»[2]

 

Esta anécdota de Julien Green nos hace todavía más conscientes de nuestra enorme responsabilidad, que podemos alejar a muchos, que podemos enfriar a los que ya estaban calentándose, a los que estaban a punto de “convertirse”, ¡qué terrible!, ¡qué perdida! Que alguien que estaba a punto de llegar, se devuelva, se arrepienta, se vuelva a enfriar, solo porque nuestra luz, en vez de ser luminosa, es una luz oscura, negra, decepcionante.

 

¡Que llevemos siempre su Luz entre nuestras manos, es más, que nuestras propias manos se incendien y sean teas luminarias! ¡A la mayor Gloria de Dios!

 

No nacimos para ser sal insípida, sólo útil para tirar a la basura. No nacimos para vivir debajo de una olla, de un balde, de un celemín. Nacimos, a la vida de la fe, para ser difusores de la Buena Nueva, de esa noticia feliz que nos invade hasta el último poro de esperanza, de optimismo, de confianza en el Amigo-que-nunca-falla.

 

«Parte tu pan con el hambriento, recibe en tu casa al que no tiene techo, viste al que está desnudo”. Si el pueblo de Israel sabe interiorizar de esta manera el éxodo histórico y sabe imitar la actitud de Dios, entonces se repetirán los grandes prodigios que caracterizaron aquel acontecimiento.»[3]

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[1] Papa Francisco. EVANGELII GAUDIUM, 24/11/2013. Entresacados ##275-280

[2] Martín Descalzo, José Luis. RAZONES PARA LA ALEGRÍA (CUADERNO DE APUNTES II). Sociedad de Educación Atenas. Madrid-España   2ª ed. Julio 1985. pp. 205-208

[3] Gironi, Primo. LA CASA SOBR LA ROCA. Ed. San Pablo. Bogotá-Colombia 2008 p. 43

Sábado de la Cuarta Semana del Tiempo Ordinario

 

1R 3, 4-13

Allí mismo, en el lugar en el que Dios con potente brazo asistió a Josué y detuvo el sol y la luna, sus rivales militares se disfrazaron de “mendigos muy pobres” para lograr un pacto que Josué acepto refrendar con juramento. Más tarde, ya bajo el gobierno de David, en aquel mismo lugar, este le sirvió en bandeja de plata a los siete hermanos de Saúl y David aprovechó para les sirvió en bandeja de plata a los siete hermanos de Saúl dizque para aplacar una hambruna provocada por la culpa de la sangre de Saúl, supuestamente así les cobró la triquiñuela, pero de paso, se sacudió la existencia de cualquier legitimo pariente de Saúl que pudiera reivindicar para sí la legitimidad de la sucesión (2S 21, 1-9); estamos hablando de Gabaón, al noroeste de Jerusalén, en la zona de los benjaminitas; fue allá dónde Dios concedió Sabiduría a Salomón.

 

Habíase llegado Salomón allí –porque era dónde se encontraba el «lugar alto» más importante y el tabernáculo original construido por Moisés, el cual albergaba el altar de bronce para los sacrificios- para ofrecer sacrificios abundantes en el Tabernáculo regiamente adornado y cuyo mobiliario, más adelante veremos, llevó Salomón a Jerusalén para decorar el Templo, en particular el hermoso Altar sacrificial de bronce. Este tipo de múltiples sacrificios era colateral a la unción real, era una de las etapas del ritual de entronización, era un sacrificio de agradecimiento por haber heredado el “poder”.

 

Salomón advierte que en continuidad con el reinado de su padre David, él ha heredado el Trono, pero que él no tiene los recursos y las habilidades que tenía su padre para llevar el gobierno, debido a su juventud, él mismo se designa como “un muchacho joven que no sabe por dónde empezar y por dónde terminar”.

 

Dios le concede una onírica entrevista a Salomón (antes de la fase profética, era uno de los conductos preferenciales de Dios para comunicarse con el ser humano, el de los sueños, recordemos en particular el de la “escala de Jacob”, o los que tuvo José en Egipto; claro que hay otros sueños de profetas y también los de San José, o el de San Pedro para saldar el asunto de la dieta Kosher, en el Nuevo Testamento), y allí, Dios le ofrece concederle sus deseos. El Señor le da “un corazón atento para לִשְׁפֹּ֣ט [lispot], que viene de שָׁפַט [shafat] “juzgar”, “gobernar” a su pueblo y בִּין [bin] “discernir” (separar en la mente), entre el bien y el mal.

 

A Dios le pareció muy acorde lo que había pedido y le “agradó”, porque no pidió lo egoísta, lo inmediato, lo que cualquier mozuelo pediría a esa edad: vida prolongada, o riqueza, o que sus enemigos cayeran muertos. Cualquier joven caprichoso, eso habría pedido. Más lo que pidió Salomón fue שָׁמַע [shama] “inteligencia”, “escucha inteligente”, “oír y entender”; esta palabra hebrea es interesantísima porque no señala la sabiduría como un arrume de conocimientos, sino como una “docilidad” que permite oír la Voz de Dios y ponerla por obra, sin tapujos, pretextos o dilaciones. Así que Dios le otorgó lo que pidió; y con la generosidad y la prodigalidad que Dios tiene por antonomasia, le concedió también lo que no había pedido, a saber, riquezas y glorias incomparables.

 

Si continuáramos leyendo nos encontraríamos con una flagrante demostración de tan tamaña sabiduría, con aquellas dos mujeres que reclamaban el mismo hijo y Salomón muy ecuánime- propuso repartirlo por mitades, para dirimir el asunto. La verdadera madre prefirió conservarle la vida, aun cuando no se pudiera quedar con él niño y sus brazos se quedarán huérfanos. Este relato sienta las bases de la proverbial “sabiduría salomónica”.

Para completar nuestra exploración hermenéutica de la perícopa, convendría que hiciéramos el ejercicio de -muy honestamente- ponernos en situación y mirar que pediríamos nosotros si estuviéramos en ese caso, lo cual no es tan difícil ni tan lejano, basta con mirar que solemos pedirle al Señor en nuestras oraciones y luego veremos de qué lado está nuestro propio corazón, si pedimos como si nosotros fuéramos el eje del universo o si pedimos preocupados por lo que afana y duele a nuestro “prójimo”. Si pedimos poniendo “la ley del embudo” en acción, o sí priorizamos la fraternidad y la sinodalidad.

 

Sal 119(118), 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Hay un versículo del salmo que tiende un puente entre este y la Primera Lectura: “¿Cómo podrá un joven andar honestamente?” y, allí mismo le responde: “Cumpliendo tus palabras.”. Con este versículo 9 damos inicio hoy a nuestra perícopa del Salmo responsorial.

 

Es un salmo de súplica. De sus 176 versículos tomamos seis para plantear la perícopa que se proclama como salmo responsorial.

El salmo relaciona directamente la rectitud יְזַכֶּה־ [yezakke] “puro”, “inocente”, “transparente”; es decir la pureza, la inocencia, la trasparencia que alguien, en particular el joven Salomón, puede mantener, al precio de ser un fiel seguidor y cumplidor de la Palabra. En nuestras versiones hablamos de “honestidad” y de “coherencia”.

 

Dios pone los rieles que son los מִצְוָה [mitzvah] “preceptos”, “mandatos”, mandamientos, “buenas obras”, “lo que agrada a Dios”; el ser humano debe poner de su parte “la búsqueda” de todo corazón. Es decir, el empeño tesonero de cumplirlos con todas sus fuerzas.

 

El corazón tiene que apuntalarse con esos preceptos, con esas consignas, como quien le pone a un edificio las columnas con sólidos cimientos, así el corazón tiene que estar reforzado, asegurado, fortalecido con los mitzvah que se podrían traducir como “contraseñas” o como “Santo y señas”.

 

Ya sabemos que lo que humanamente aprendemos tiene raíces muy superficiales; sólo lo que Dios nos enseña, tiene raigambre y no se puede remover. ¡Oh Dios, enséñanos tus decretos! Así que hoy vamos a repetir siete veces: Enséñame Señor tus חֻקֶּֽיךָ [juqueca] “decretos”. Esta palabra חֹק [choq] significa “estatutos”, “ordenanzas”.

 

Un ejercicio muy recomendable es desgranarlos lentamente en nuestros labios, ir recitándolos como si de una letanía se tratara, para que ellos adquieren anclas en nuestro pensamiento y de allí vayan afincándose en nuestra vida.

 

Dejemos de vivir afanados por amontonar riquezas, ese es un tipo de idolatría que nos enceguece; por el contrario, edifiquemos nuestra dicha sobre la Voluntad Divina, la única que puede producir la dicha verdadera.

 

Mc 6, 30-34.

Esta Lectura tomada del Evangelio marqueano, nos habla muy directamente del atafago, del activismo por la idolatría del activismo, de la actividad febril, del “trabajo-adicción”; a veces nos parece que cuanto mayor sea el ajetreo, más agradable será nuestro actuar a los ojos del Señor. Hay que distinguir entre la diligencia y el desmedido afán de “hacer por hacer”. Hay un trastorno vital cuyo slogan es: “hice mucho, luego hice el bien”.

“La hiperactividad, la tensión espasmódica que la mantengan el asceta estoico, el revolucionario súper-comprometido, incapaz de una sonrisa, o el directivo que continuamente hace proyectos, día y noche; pero que no pretendan que se imponga como regla de comportamiento o código con el cual hay que confrontarse”¹.

 

Cuando los discípulos regresan de su práctica-envío, no caben en su propia ropa, están llenos de jolgorio, de orgullo, de jactancia, están -así se sienten ellos- a la par del Maestro, o, quizás por encima… Qué les propone Jesús: ¡Hacer un alto!

 

Y les propone un taller que contiene tres ejercicios

      i.        Irse a solas

     ii.        A un lugar desértico

    iii.        Descansar (como dicen los niños en sus juegos: hacer un “tapo” -time out-)

 

Esta tradición que nos enseñó el Señor es esencial, “irse a ejercicios espirituales”. Muchas veces decimos, irnos de “desierto””, porque la primera regla dice “a solas”, y la segunda “A un lugar desértico”. No se trata de irse a nadar un poco, o de jugar balón-playa, o de beber algunas cervezas. Se trata de encontrarse con Jesús, y con uno mismo, y muy espiritualmente, preguntarnos sobre el verdadero valor de lo que estamos haciendo, y desenmascarar la parte de vanidad que hay en ese accionar, y mirar hasta qué punto se está en real sintonía con la Divina Voluntad.

 

¡Y no es fácil! Hemos visto que especialmente la “conversación” mina el valioso carácter de estos ejercicios. Con frecuencia fortalecemos los lazos con nuestros compañeros, y eso es muy bueno, pero, ¿el Vínculo con el Compañero (con C mayúscula)? La capacidad de re-direccionar y optimizar nuestra Amistad con el Señor, infortunadamente se desperdicia.

 

Según leímos en alguna parte, hay un tipo de espiritualidad que consiste en mirarse el propio ombligo, por un largo rato (onfalompsíquicos), hasta caer en trance. De eso no se trata, no es ese tipo de descanso el que propone Jesús; esta clase de cosas, muy agradables y atractivas para los amantes del esoterismo no tiene relación con el “hacer un alto en el camino” que nos propone Jesús. Observemos que, en vez de seguir ahí “galileos, mirando hacia lo alto”, Jesús progresa hacia otro ejercicio, y los lleva a ponerse en situación, rodeados de un tipo de “periferia-existencial”: gente muriendo de hambre y sed, y no solo material, quizás -antes que nada- espiritual. Porque ellos no venían a buscarlo con hambre estomacal, sino con hambre del corazón: Lo que les mostró y les enseñó, fue la condición y la situación de la multitud de “ovejas” que no tiene pastor. Y, frente a ellas, ¿cuál era el rol de los apóstoles?

 

Parece ser que Jesús había programado un “retiro” pero lo gente que lo vio llegar fueron corriendo, y llegaron a su encuentro y ¡le malograron el retiro! No se trata de eso, se trata de mostrarles que no deben creerse de lo mucho que hicieron y enseñaron, porque la tarea que está por delante, les muestra que lo hecho fue mínimo: el “retiro” era para mostrarles que ni siquiera habían empezado, que la “misión” estaba enteramente por delante, que lo “hecho” había sido solo un calentamiento, y que ahora sí, venía la verdadera “misión”.

 

Esto suele pasar: regresamos de una peregrinación, con honda satisfacción, miramos la hoja llena de cuadritos y bolitas, como todo niño que hace su primera hoja de ejercicios, le mostramos a nuestros padres la hermosura de dibujos, espirales y palotes, y nos dicen que ahora si, por fin, pasaremos a aprender la “A”.

Es como el astronauta que llega a la luna y se envanece porque piensa que ha conquistado el cosmos y no nota que tiene por delante llegar a las estrellas.

 

Claro que tenemos derecho a alegrarnos de nuestra primera “plana”, pero la verdad es que todo el proceso está por delante. Entonces, no podemos botar el cuaderno e irnos al patio a jugar al fútbol, es preciso que, con aplicación y entrega, tomemos decididos el lápiz y, procedamos, ahora sí, a aprender las letras, que más tarde serán palabras y solo luego, frases y oraciones.

Y ¿de qué se trata esta nueva lección? Esperemos al lunes para llegar a Mc 6, 53-56 Entonces aprenderemos la hermosa caligrafía de Jesús: ¡Compadecerse! Si, la primera práctica estaba desnuda de este ingrediente esencial: ἐσπλαγχνίσθη [splanchnisthe] “la compasión”. Les enseñó a sentir el dolor del prójimo como un dolor que se siente en las entrañas propias. A ponerse -definitivamente- “en el pellejo del otro”. ¡En las entrañas, donde reside la glándula, la sede de la projimidad!

¡Descubrir en carne propia lo que siente una ovejita que adolece sin pastor!

Viernes de la Cuarta Semana del Tiempo Ordinario

Eclo 47, 2-11

Recordemos que a este Libro también se la llama Sirácida, por su autor Jesús Ben Sirá. Estamos hablando del siglo II antes de Cristo, se calcula que por ahí en el 190 a.C. Valga decir, que es un Deuterocanónico. Hay dos parentescos de esta hagiografía:

-Hay cierta parsimonia y solemnidad que la da un aire familiar con Proverbios, en particular con su prólogo; ambos son colecciones de aforismos, refranes.

-parece influido por los salmos, en lo que toca a su contenido. Donde hallamos pautas morales y religiosas. Los planteamientos navegan en las aguas de la sabiduría que es un concepto-eje en este Libro. El propósito es, en medio de su situación de Golah -valga decir, al exilio o diáspora que sufrieron, experiencia histórica del pueblo judío, notablemente tras la deportación asiria (732-722 a.C.) y la destrucción de Jerusalén por Babilonia (598-582 a.C.), Golah es prácticamente sinónimo de la palabra «exilio», inmersos en un mundo helenístico; el objetivo de Sirácida es preservar la identidad de un pueblo, para no perderse en modas o en influencias de sus circunvecinos; hubo entre los judíos un sector demasiado abierto y dispuesto a dejarse asimilar por el helenismo que los Seleucidas, con lo que procuraron hegemonizar para prevenir alzamientos y conflictos internos.

 

Podemos desestructurar el Libro en cuatro partes:

1.    (1,1 – 42,14) Se tratan muy diversos temas

2.    (42, 15 – 43,33) en la naturaleza el hagiógrafo va encontrando a Dios Glorioso.

3.    (44,1 – 50,29) Va mirando los personajes de la historia judía: “Elogio de sus antepasados”.

4.    (51,1-30) Conclusión

 

En la lista de los personajes históricos se cita a Enoc, Noé, Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, Finees, Josué, Caleb, Samuel, Natán y David; que es el tema de hoy, es el eje de la perícopa que se proclama y se le muestra como todo un héroe, y fuera de resaltar lo que ya hemos estudiado de su historia: sobre Goliat, coronado rey, guerrero contra los filisteos, y que en todo cuanto hacia daba gracias a Dios, y se señala como compositor de salmos. Además.

i)              Introdujo instrumentos de cuerda para cantar ante el Altar

ii)             Revistió de esplendor las fiestas y las ordenó en el calendario

 

Rememora que estableció su reinado desde Jerusalén y que Dios lo puso a la cabeza de una “dinastía inamovible”, con poder eterno.

 

Se mencionarán después, también, a Salomón, Elías, Eliseo, Ezequías y el profeta Isaías, Josías y Jeremías, Ezequiel. Simeón. Como se nota se entrelazan y se entretejen a los reyes con los profetas que los aconsejaron o los amonestaron, reconviniéndolos cuando fue preciso.

«Ben Sirá escribió entonces este libro, una especie de larga meditación sobre la fidelidad hebrea, procurando reavivar la memoria y la consciencia histórica de su pueblo, a fin de mostrar su identidad propia y el valor perenne de las tradiciones» (Ivo Storniolo -Euclides Martins Balancin).

 

Sal 18(17), 31. 47 y 50. 51

Dios es amor y el amor es la ley constitutiva del Universo y del hombre.

Teilhard de Chardin

 

Aun hoy obramos así: Si Dios nos concede sus cuidados y salimos airosos de una angustia, reconocemos que Dios es bondadoso y atiende cuando le rogamos que no nos desampare y nos saca triunfantes de la prueba. Ha pasado el “susto”, entonces nos presentamos en el templo para expresar nuestra gratitud: estos son los salmos de acción de gracias. Son salmos Eucarísticos porque lo que queremos es mostrarle a Dios nuestra gratitud: así como el leproso samaritano que regreso ante Jesús para reconocer que fue su poder y su amor lo que lo libró de sucumbir a la enfermedad, en su caso, o a cualquier peligro que se presentara, en otros.

 

El camino de Dios es perfecto

La promesa del Señor es purísima

El Escudo es el propio Dios, pero,

solo para los que a Él se acogen.

 

¡Viva Dios!

Dios es nuestra Roca, bendito sea.

Es también Dios-Salvador

Aun mezclado entre gentes de muy diversos orígenes y

muy variables nacionalidades, ensalzaré al Señor.

Esa gratitud se manifestará en la honra que se da a su Santísimo Nombre:

Para Él tañeré.

 

El Rey ha recogido la Victoria de manos de Dios que se la otorgó

A su Mesías, su Ungido lo miró con Misericordia

David sustenta el linaje que Dios preservará por siempre.

 

La Justicia y el Derecho de Dios merecen toda bendición y

Eterno Encomio porque fue Él quien nos trajo la Salvación.

El origen de esta clase de salmos fue ese: En la liturgia del Templo, cuando llegaban a ofrecer un sacrificio de gratitud, era como una especie de resurrección: El orante se había visto con el agua al cuello, cuando ya inhalaba su último aliento, y decía sus plegarias agónicas, Dios se apiadó; se vio, entonces, la urgencia y la necesidad de componer salmos de gratitud y tener una liturgia adecuada para que el israelita pronunciara para YHWH su alabanza de salvación. Porque ¡Dios nos libra en nuestras angustias!

 

La Bondad Divina es el lenguaje de Dios, su Misericordia va del alba hasta el ocaso, hay en toda la naturaleza un encadenamiento de ecos gratos, de voces agradecidas: el día se lo pasa al día siguiente, y la noche -discreta, lo pronuncia como un susurro, a la siguiente noche. Como en cadena: De manera tal que, a toda la tierra alcance su pregón.

 

Mc 6, 14-29

Al escuchar la cobardía de Herodes frente a la petición de la hija de Herodías, nos queda una sensación de amargura y hastío porque sabemos que, a pesar de tenerlo encerrado, Herodes no quería matar a Juan el Bautista.

Pero qué es lo que realmente nos molesta. ¿Por qué es común escuchar que lo que menos podemos tolerar en los demás es la hipocresía y la cobardía? Creo que es precisamente lo que nos atañe más directamente, pues todos alguna vez hemos sido cobardes e hipócritas.

Papa Francisco

Compararnos con los demás siempre entraña algo de cobardía y algo de hipocresía: Significa acomodarnos a los respetos humanos, allí está la cuna de esa expresión que pretexta el vejamen de nuestros hermanos y pone en primer término la búsqueda de la propia superioridad, “Ustedes no sabe quién soy yo”.

Estamos en la sección de los Panes (6,6b – 8,30) El episodio que nos ocupa en el Evangelio es el de la muerte de Juan el Bautista (Mc 6, 14-29). Si vamos a San Marcos -buscando el co-texto- ¿qué encontramos inmediatamente antes? El fragmento donde Jesús envía a sus discípulos a misionar (Mc 6, 6b-13). Si miramos ¿qué sigue? Mañana leeremos que “los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús, y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado” (Mc 6, 30-34). Hoy, no se nos narra lo que dijeron, o hicieron, o los prodigios que quizás obraron durante su misión. El relato de hoy lo que nos entrega es un baile -seguramente lujurioso- y el trofeo a que se hizo acreedora esa danza: ¡La bandeja con la cabeza ensangrentada! ¡Danza mortuoria! ¡Mazurca de la decapitación! Esto corona la extensión de la fama de Jesús.

 

(O sea que lo que tenemos es otra especie de emparedado-lo que llamamos una inclusión, tema A, luego, tema B y regreso al tema A). Es como si estuviera señalando que la misión a la que se nos envía es a seguir el derrotero de Juan Bautista: Poner la cabeza en la bandeja para llevar el testimonio a su cima.

 

“La característica de este pasaje es la alusión explicita a la resurrección del precursor y la motivación de su revivir en Jesús, es decir, “el poder de los milagros” que se manifiesta en Él… Herodes es el faraón de una lucha eterna, que va dirigida contra el Éxodo de los hijos de Dios hacia la libertad” (Beck, Benedetti, Brambillesca, etal)

 

Y es que la perícopa se inserta allí, donde el asunto a debatir es ¿quién es el mayor? Se trata de una vieja triquiñuela del Malo, que extiende su estrategia divisoria, poniéndonos en cotejo, enfrentándonos unos a otros, generando división. ¡No entremos en ese juego!

 

Se referencia a Jesús como poniéndolo en competencia, pero, eso -ya hoy en día no nos vulnera- ellos lo enfrentaban poniéndolo en comparación con Elías, con Juan el Bautista y con otros profetas. Esta clase de cosas se hace para bajar el nivel, para menospreciar, cualquiera que sea el veredicto, alguien va a estar más arriba, y… alguien, en consecuencia, quedará más abajo.

 

Tendríamos que eliminar esta perspectiva, mirarnos entre nosotros como nos mira Dios, como nos mira un padre de familia, como estamos en el corazón de nuestra madre, por muchos hermanos que tengamos: nadie es mejor que nadie, cada uno tiene su talento, cada uno es un hijo de Dios, Juan era la Voz “que clama en el desierto” Jesús es el Mesías, la Palabra. No estamos para compararnos, aun cuando estemos muy habituados a las comparaciones, en una cultura del “Primer puesto”, de la “Mención de honor”, de la “medalla” y de la “presea” o del “favoritismo del docente titular”. ¿Cuántas veces detrás del favoritismo sólo se busca tener a alguien subyugado para que “borre el tablero”?

 

La muerte de este justo y santo decapitado para que su cabeza sea el trofeo de una danzante, parece la premonición de aquel que marcha cuesta arriba del Calvario, llevando a los hombros su patíbulo, entre flagelos y escupitajos, vejaciones, hisopo empapado en vino-acre, clavos y lanzada. ¡El Rey de los Judíos que morirá en la cruz! Cordero llevado al matadero-redentor, al Altar del Sacrificio, Sacerdote Eterno según el rito de Melquisedec, rito de pan y vino, metáfora del carne y sangre.

 

Señor, qué distintos son tus pensamientos de nuestros pensamientos, tu justicia de nuestra justicia. Enséñanos a salir de nuestro egoísmo y buscar siempre la verdad que nos conduce hasta Ti, aunque a veces eso implique el necesario camino de la cruz y de la abnegación.

«Herodes sembró muerte para defender su propio bienestar, su propia pompa de jabón. Y esto se sigue repitiendo… Pidamos al Señor que quite lo que haya quedado de Herodes en nuestro corazón; pidamos al Señor la gracia de llorar por nuestra indiferencia, de llorar por la crueldad que hay en el mundo, en nosotros, también en aquellos que en el anonimato toman decisiones socio-económicas que hacen posibles dramas como éste» (Papa Francisco)

Jueves de la Cuarta Semana del Tiempo Ordinario

 

1R 2, 1-4. 10-12

Los dos libros de reyes, son uno sólo, lo mismo que los de Samuel y Crónicas, y también en este caso es por el motivo de su extensión que sus rollos quedaron permanentemente divididos. Su tema es cómo la serie de reyes que vinieron después de David se encargaron de romper la unidad norte-sur que aquel había logrado establecer.

 

Nos estamos moviendo en la parte más antigua de la Sagrada Escritura, lo primero que se registró por escrito y que se ha dado en llamar el “Libro de la Sucesión de David” que va de 2S caps. 9-20 hasta 1R caps. 1, 1-2. Recordemos que allí se introdujeron -emparedándolos- los apéndices (caps. 21-24 de Samuel, que no pertenecen a aquella tradición y proviene de otra fuente Escritural). Este primer Libro de Reyes inicia con la construcción del Templo (caps. 3-11); luego viene la escisión del reino, la relación de los reyes con los profetas y el papel que estos juegan, en particular Elías, luego tendremos el final del reinado de Ahab y, en la segunda parte del capítulo 22, Josafat reinando en Judá y a Ocozías reinando en Israel.

 

Como esta obra empieza cronológicamente allí donde se interrumpió la del Segundo Libro de Samuel, narrando la muerte de David y el reinado de Salomón, conviene dar una mirada general y panorámica al reinado de Salomón para poder tener una perspectiva equilibrada y no mítica de este personaje tan importante pero también tan sesgadamente presentado evadiendo la real imagen que en la Biblia se nos da.

 

Veamos esos rasgos definitorios de su reinado y de su personalidad: En su conjunto se percibe cómo, la construcción del Templo fue un andamiaje para justificar la opresión.

1.    David tiene profetas a los que escucha y fortalecen la voz de su consciencia. Salomón, no.

2.    Disuelve las tribus, a fin de no tener ninguna cortapisa a su mandato. Y las disgregó en aldeas que no pudieran ser objetoras eficaces.

3.    Oblitera los líderes populares y les nombra a las aldeas “gobernadores”, solidificando la estructura piramidal, rotando el encargo de allegar los recursos indispensables al sostén de su burocracia, su corte y su aparato “estatal”.

4.    Introdujo otro modelo de tributación, la del “trabajo forzado” (levas), formando brigadas de trabajo de 30.000 hombres para traer la madera del Líbano, 70.000 cargueros y 80.000 canteros; con turnos de un mes.

5.    Al concluir las obras del Templo, destino toda esta fuerza de trabajo a la construcción de ciudades-silos y de milicias (servicio militar forzado).

6.    Se volvió intermediario en la compra-venta de armas, caballos y carros de combate.

7.    Todo este peso recayó sobre el campesinado.

8.    Trajo a formar parte de su corte a escribas que redactaron la Historia de la Sucesión del Trono y la parte del Pentateuco que identificamos como Yahvista. Esta capa de “intelectualidad” concentrada en la corte trajo como consecuencia la producción de una imagen de “sabiduría” que rodeara a Salomón

9.    Desde el principio, usa las tácticas conyugales como “matrimonios de conveniencia”, casándose con esposas “paganas” y llevándoles la idea en sus “mañas” cultuales y supersticiosas.

 

Cuando David siente que se acerca su muerte, le da a Salomón una serie de órdenes que deberán ser cumplidas después de su muerte:

a)    Observar la ley para tener éxito y mantener la dinastía.

b)    Ocuparse de que Joab muera a causa de crímenes cometidos anteriormente y en los cuales David parecía culpable.

c)    Cuidar y tratar con benevolencia a los hijos de Barzilai como retribución por la ayuda que ellos le prestaron en los momentos en los que Absalón lo acosaba.

d)    Vengarse de Semeí, quien lo maldijo ¿recuerdan? (Cfr. 2 S 16:5-23). David se había comprometido a compartir, y juró no matarlo, por lo cual Salomón deberá darle muerte, tan pronto falleciera David.

 

Correspondería, dejar claro que el Libro inicia con la puesta en vigencia de viejos rencores que llaman a ser actualizados para cobrar -a precio de sangre- las venganzas correspondientes. Mala manera de morir y vergonzoso testamento para David; y, pésima manera de iniciar su reinado, para Salomón. Sin embargo, Dios lo dejó consignado en su Palabra. Es muy sano co-textualizar nuestra Lectura para llegar a ver lo que Dios nos ha querido mostrar; a la vez que resulta “muy interesante” reflexionar por qué motivo se han dejado al margen las otras facetas del relato.

 

Pero también se debe reconocer que David, tuvo 4 hijos con Betsabé, (Sima, Absalón, Adonías, y Salomón), con los dos mayores muertos, el mayor de los sobrevivientes era Adonías (otro muchacho muy hermoso, dice en la Biblia), a quien -en legalidad- correspondería asumir la sucesión, entonces, él se dispone a tomar el trono, prepara los sacrificios de toros correspondientes y se acaballa en le mula real de David; pero, el profeta Natán le dice a Betsabé que le exija el cumplimiento del juramento de darle el Trono a Salomón, juramento que no hemos podido encontrar en ninguna parte, quizás aprovechando la senilidad del real gobernante, que ya tenía una enfermera permanente de cabecera, que dormía con él para calentarle las noches, se trataba de la sunamita Abisag. Lo que leemos es que, David entregó la corona a Salomón y luego, cuando, Adonías cedió el trono sin chistar a Salomón, lo único que pidió fue que le dieran a Abisag por esposa (un recuerdo paterno, un souvenir de carne y hueso), y Salomón por esa petición, lo mando a “tostar”, mejor dicho, a calificar servicios en el Sheol.

 

Con estos detalles inicia este 1R. Aun cuando la perícopa de hoy prescinde de 1R 2, 5-9 y no menciona a Adonías, dejando un embarazoso hiato en el relato, guarda silencio con intenciones de encubrimiento.

 

Sal 1Cro 29, 10bc. 11abc. 11d-12a. 12bcd

Tomamos para el Salmo responsorial un fragmento del Primer Libro de las Crónicas, en verdad del último capítulo de esta Primera parte en la que ha sido dividido el Libro de las Crónicas, que, del mismo modo que los Libros de Samuel y de reyes, fueron divididos en dos por el tamaño del Rollo.

 

Los Libros de Crónicas son un resumen de la historia de Israel, y vuelve a contar lo que hemos considerado ya en los estudios previos de Samuel y reyes.  Sin embargo, no es lo mismo, lo igual son los temas, pero el enfoque que tienen, la teología en que se apoyan, además, se incluyen aspectos que revelan la flojera y desmotivación de un pueblo que no ha visto realizada ninguna de las expectativas: no ha llegado el Mesías, y no se ha reconstruido el Templo, se mantienen en suspenso las Promesas de Dios.

Se relata que David, ya en sus últimos años de vida, y ante la descomunal tarea a que se va a ver abocado Salomón, hace un llamado a apoyarlo generosamente y de su propio bolsillo le deja pago todo lo que él poseía. La gente, al oírlo hace también un generoso aporte y de allí brota la aclamación emocionada que, da lugar a la perícopa que se proclama.

 

Son 4 estrofas.

1ª. Bendice al Señor por los siglos de los siglos.

2ª. El Señor es Dueño del poder y la grandeza. La gloria, el esplendor, y todo cuanto existe en el Cielo y la tierra le pertenecen.

3ª. Rey de todo. Fuente de toda riqueza y toda gloria.

4ª. Señor del Universo, mantiene con firmeza -como un auriga, mantiene las riendas en su mano- el poder y la fuerza.

 

El verso responsorial afirma: Dios es el Señor del Universo.

 

Mc 6, 7-13

Empezamos la tercera parte del gran primer bloque en que se divide el Evangelio según San Marcos, que va hasta la Confesión de Pedro, cuando él declara a Jesús como Mesías.

La parte dos terminaba con la admiración y desconcierto que causaba en Jesús la incredulidad de sus paisanos. Ahora, como ya ha sucedido, entre una parte y otra viene un sumario. En este caso es una brevísima frase. La parte b del verso 6: “Y recorría los pueblos aledaños enseñando”. Después de cada sumario, un envío: hoy, reúne a los doce y los envía.

 

Todo entrenamiento requiere de una sesión práctica, donde el formando ponga en aplicación lo que ha aprendido, y verifique que lo ha “captado”, que en verdad es capaz de hacerlo, que no requiere tener a su instructor encima, asistiéndolo, dirigiéndolo, supervisándolo, que ha alcanzado solvencia y autonomía. Antes, en la fase previa, sólo los llamó, ahora los deja “ponerse a prueba”, “comprobar sus fuerzas”.

 

Les define unos límites para proceder dentro de unas pautas de austeridad, un verdadero ejercicio de disponibilidad y pobreza. En fin, se trata de penetrar hondamente en el espíritu pastoral de Jesús opuesto a la manera de los espíritus inmundos que obran con elementos de “masificación” y de derroche, de malgasto.

 

“Un bastón y nada más” ¿Por qué llevar ῥάβδος [rhabdos] “vara”, “báculo”, “bordón”, “bastón”? Nos parece que el bastón está en la línea mosaica, su bastón se trasformó en serpiente y, cuando los magos de Faraón hicieron otro tanto, la Serpiente en que se había trasformado el bastón de Moisés las devoró a todas: como quien dice, era más poderosa que todos los magos egipcios juntos. Este es -simbólicamente el “poder-autoridad”- que les dio al enviarlo. (También David llevaba su báculo al enfrentar a Goliat). Este bastón es el “cetro” de los pastores.

 

Este envío nos habla de otros dos envíos que hace YHWH:

a)    Envía a Abrahán fuera de su tierra, donde estaba asentado, lo desarraiga, lo desacomoda.

b)    Envía a Moisés a hablar con Faraón para liberar a su pueblo; y le infunde tal ánimo que es capaz de remontar todos sus melindres, inclusive sus temores por la dificultad al hablar (tartamudez).

 

Este bastón portátil hallará un asentamiento firme, inamovible en el que al sembrarlo se convertirá en un árbol: el Árbol de la Cruz.

 

El bastón es un signo profético que señala tanto el Árbol del Paraíso, como el Árbol del Calvario. Y línea de equilibrio tendencial, es la realización de la iglesia -por medio de la misión- despojada de toda arrogancia, de toda hambre de dominación, de todo poder ambicioso, ni siquiera la ambición de tener la razón, que es lo menos importante en el cumplimiento de una tarea que se basa sobre el Amor.

 

Devanemos el amor, en sus estambres constitutivos:

a)    Predicar la conversión

b)    Expulsar los demonios que trasplantan “encadenamientos”, “alienaciones”.

c)    Ungir: la unción da fuerza, pero es una fuerza suave, que fluye, que se desliza como la balerina.

d)    ἐθεράπευον [eterapeuon] “Curar”, “sanar”, “cuidar”, “atender”, “aliviar”, como se nota en la fonética está directamente emparentado con θεραπεία [therapeia] “terapia”, “tratamiento”, “curación, “cuidado”. Es toda una cultura del “cuidado”. No es un “contacto” momentáneo, sino que establece una relación que es mucho más que el “momento” de la “intervención”. Jesús no cura, sino que deja en la persona “curada” un germen de acompañamiento, y su “Presencia” se vuelve “compañía”, bien sea que esta una compañía viva en la memoria. Quizás por eso, los que ganan la curación no pueden cesar de contarlo y proclamarlo porque vive en la memoria y flamea en el corazón.

 

¡No importa quien tenga la razón, siempre que mi “hermano” logre ver Su Luz y amarlo!