100ª JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES
Is 45, 1. 4-6; Sal 95, 1. 3. 4-5. 7-8. 9-10a.e.;
1Tes 1, 1-5b; Mt 22, 15-21
La eternidad comienza aquí y ahora. Es aquí y ahora donde se
construye.
Helder Câmara
La caridad es el don más grande que Dios ha dado a los
hombres, es su promesa y nuestra esperanza.
Benedicto XVI
Estamos
ante los últimos seis domingos de este año litúrgico: Domingos 29º-34º. Los
domingos 29º y 30º continuamos la Lectura del capítulo 22 del Evangelio mateano
que empezamos el Domingo pasado, leyendo la parábola del Banquete del Reino de
los Cielos, explicado desde la perspectiva de un γάμους [gamous]
“banquete”, de una “fiesta nupcial”. Hoy pasamos a ver una de las cuatro
controversias que sostiene Jesús con los fariseos, los saduceos y los del
partido de Herodes. Son cuatro controversias, pero la liturgia se ocupará
solamente de dos de ellas:
- 29º Domingo: si se
debía o no pagar impuestos al Imperio Romano
- 30º Domingo Cuál es
el mayor de los Mandamientos
Precisamente
la de hoy, es la controversia con los del partido de los herodianos que obran
confabulados con los fariseos. Quieren “entrampar” a Jesús, la palabra griega
que se usa se refiere a ponerle una trampa, como a un pajarito, para “agarrarlo.
¿Cuántas veces no tener genera libertad?: El Hijo del Dueño-de-todo no tiene ni siquiera un denario; para poder ilustrar su respuesta, y tiene que pedir uno prestado, para poder mostrar lo qué tienen impresas las monedas. En esta situación se evidencia cuál es la riqueza de Jesús que se manifiesta, precisamente, en su “no poseer ni siquiera la moneda que representaba la paga de un jornal de trabajo”, no posee ni siquiera “la moneda del tributo”. El Rey de Reyes, no tiene ni una moneda, siendo el Dueño Absoluto, precisamente por eso su Efigie no está grabada en el sucio metal de la moneda, para no ser “manoseado”, sólo puede estar impresa en el corazón del hombre, en el Sagrado Fuero de su Conciencia.
En
el denario está impresa la efigie del Emperador. El Talmud establece la máxima
legal "Dina De Maljuta Dina" es decir “la ley del reino es la ley”. Lo
que Maimónides incluye en la Mishná Torah. De acuerdo con esto, el hecho de que
una población utilice voluntariamente la moneda de un imperio para el comercio
diario -la compra de comida, el pago de salarios, así como el registro de contratos-
constituye una aceptación implícita de su soberanía. Al beneficiarse de la
infraestructura económica, la seguridad comercial y el sistema monetario que el
imperio respalda, los súbditos contraen la obligación moral y legal de pagar
impuestos y respetar sus edictos civiles.
Estas ideas explican por qué el gesto más rotundo de rebelión en la Judea antigua no era solo un acto militar, sino que empezaba con una rebeldía numismática. Bar Koshba en su revuelta contra el Imperio Romano, llevó a los rebeldes judíos a procurar borrar deliberadamente los rostros de los romanos estampados en las monedas para acuñar encima sus propios símbolos -el Templo de Jerusalén- además de textos que propugnaban su soberanía.
¿La
imagen de Dios dónde está estampada? Si podemos contestar a esta pregunta
podremos juzgar sobre la legalidad del gobierno Divino dentro de cierto
territorio. Pues esto es lo que Dios declara en Gn 1, 26: “dijo Dios: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Allí donde haya seres humanos, hasta
allí llega la Soberanía de Dios. Jesús es el non plus ultra icónico de Dios.
Por eso podemos mirar hacía la Trinidad como nuestro Rey y Señor.
Este Domingo volvemos sobre la Realeza de nuestro Dios, YHWH es el Único Señor y fuera de Él no hay otro; Él obra por amor, ama a su Pueblo-escogido; Él obra –por caminos insospechados- en favor de ese pueblo, valiéndose hasta de los que no son conscientes de servir a su Altísima Majestad, Nuestro Dios y Señor. Hasta los que no lo conocen pueden ser vía para servir a sus designios. Es Rey, pero ¡Alerta! No es un rey humano, es un Rey-Divino, y, así podemos llegar a dar el gran salto, para entender que no es humano pero se ha humanado para humanizar su imagen, imprimiendo su Soberanía en el que fue creado a Imagen-y-Semejanza-Suya: Todo es de Dios, ¡entreguémonos totalmente a Quien es Nuestro Dueño y Señor!
Es
que tener la “Moneda del Impuesto” es sinónimo de dependencia, de esclavitud,
estar en condiciones de pagar tributo a un rey extranjero que nos avasalla, que
nos enajena la libertad, tener esa “riqueza” es andar, entre el bolsillo, con las “fichas del juego ajeno”, del juego
del enemigo: el juego de las monedas, siempre nos encadenará a la ambición de
tener otras y ser esclavo de las efigies en ellas gravadas, sean escudos de
armas, águilas imperiales o serpientes venenosas.
En
cambio, Jesús vive en una libertad ejemplar que le permite vivir para ser
constructor del Reino de su Padre, una libertad que le permite consagrarse; y
sus propios contradictores lo reconocen, así sea para entramparlo: La riqueza
de Jesús no estriba en el manejo de monedas sino en su Libertad Soberana. Esta
libertad de Jesús lo expresan –en la perícopa del Evangelio que proclamamos
hoy- los labios del adversario, es una libertad que:
Ø Le permite ser
siempre sincero
Ø Enseñar de verdad
el camino de Dios
Ø No importarle el
qué dirán
Ø No vivir ni
depender de respetos humanos
Ø No estar esclavizado
por las apariencias.
Los
invitamos, ahora, a hablar de líneas horizontales, verticales y poliedros.
«Siempre
se discute acerca de “horizontalismo” y “verticalismo”, “evangelización” o
“humanización”. Estamos convencidos de que el Señor no establece separación, y
menos aún oposición, entre ambas cosas. La historia de Dios y la historia de
los hombres están entremezcladas y avanzan conjuntamente.»[1] Sólo moviéndonos en el
espacio ilimitado de la libertad que nos enseña Jesús podemos ser obreros del Reino.
Cuando seamos capaces de discernir a qué juego nos “consagramos”, en la
dicotomía: Reinado de Dios o idolatría del César. La soberanía en la libertad
del hombre lo vincula con el compromiso, ya lo dijimos arriba; pero, de los
cinco rasgos de la libertad de Jesús hay uno que está de primero, hay uno que
lo caracteriza, -que acarrea a los otros- es la libertad del hombre que se
compromete con Dios: “Enseñar de verdad el camino de Dios”. Tan es el primero
que define el sentido del hombre religioso: define su misión: lo primero para
el creyente es la evangelización. Evangelizar es promover los valores del
Reino.
Todos los “fieles” estamos llamados a la fidelidad con el Reino; anunciar la Verdad del Reino y el Camino de Dios que lleva a Él es nuestro compromiso, el sentido de la vida, de la espiritualidad, de la fe. La fidelidad con ese compromiso es la misión de construir –no en la soledad,” «Frente a una idea pelagiana de santidad, individualista y elitista, más ascética que mística, que pone el énfasis principal en el esfuerzo humano, Teresita subraya siempre la primacía de la acción de Dios, de su gracia»[2]. no en el aislamiento de “superman” -la figura mítica de las historietas-; nosotros estamos invitados a un “banquete” -como se precisó el Domingo anterior- donde nos sentamos hombro a hombro y codo a codo a construir el Reino en equipo –con todo lo dificultoso que puede ser trabajar en equipo; valorar las diferencias, lidiar con las oposiciones, con los mal entendidos, con la diversidad de “puntos de vista” y salir airosos y felices porque, por sobre todo eso, está la unidad (como Jesús y el Padre son Uno), porque sobre todas esas dificultades resplandece el Cuerpo Místico, Él saldrá triunfante (y esta es una Verdad de tipo escatológico) estamos hablando del fin de la historia, del kairós. «La vida es el arte del encuentro, aunque haya tanto desencuentro por la vida». Reiteradas veces he invitado a desarrollar una cultura del encuentro, que vaya más allá de las dialécticas que enfrentan. Es un estilo de vida tendiente a conformar ese poliedro que tiene muchas facetas, muchísimos lados, pero todos formando una unidad cargada de matices, ya que «el todo es superior a la parte». El poliedro representa una sociedad donde las diferencias conviven complementándose, enriqueciéndose e iluminándose recíprocamente, aunque esto implique discusiones y prevenciones. Porque de todos se puede aprender algo, nadie es inservible, nadie es prescindible. Esto implica incluir a las periferias. Quien está en ellas tiene otro punto de vista, ve aspectos de la realidad que no se reconocen desde los centros de poder donde se toman las decisiones más definitorias.»[3]
«A
quienes pierden el tiempo en discutir acerca de “horizontalismo” y
“verticalismo”, yo siempre les digo lo siguiente: “Ni la sola línea horizontal
ni la sola línea vertical pueden formar una cruz”. Para tener una verdadera
cruz, debemos mantener simultáneamente tanto la línea horizontal como la línea
vertical. Y la línea horizontal son los brazos de Cristo, abiertos a todos los
grandes problemas humanos.»[4]
Es, precisamente de eso de lo que nos habla la Segunda Lectura tomada de la Primera Carta a los Tesalonicenses: fe, amor y esperanza. Estas virtudes teologales están sustentadas en pilares que, si leemos con atención, son las que San Pablo evidencia: la fe en las obras que la manifiestan, el amor en los trabajos fatigosos que se emprenden; y, la ὑπομονῆς [hypomones] resistencia de la esperanza que tiene como fundamento a Jesucristo Nuestro Señor.
«Hoy
día estoy serenamente convencido de que la Iglesia no debe comprometerse y
solidarizarse más que con el pueblo… los gobiernos, tanto de derecha como de
izquierda,… no ven con buenos ojos que la Iglesia se encuentre con ese pueblo.
Están dispuestos a cubrirla de honores y de privilegios a condición de que se
quede en el templo, exclusivamente dedicada a dar alabanza a Dios mediante
hermosas liturgias. A condición de que no se inmiscuya en los problemas de hoy:
los problemas económicos, sociales y políticos… ¡son asuntos de la tierra, no
del reino de los Cielos!... nosotros no podemos aceptar esa postura, ese papel
de Iglesia–museo… Se trata de cumplir nuestro deber de hermanos para con los
hermanos sometidos a la prueba, al sufrimiento y a la opresión.»[5]
Pero la verdadera alabanza trasciende el templo, la alabanza nos conduce a una Iglesia que está “en salida”, estamos comprometidos con una misión (que cuaja sobre los tres pilares teologales que nombró San Pablo): «Tenemos la responsabilidad de ser hermanos de nuestros hermanos, sin necesidad de preguntarnos si son católicos, cristianos o “creyentes”. Nos basta con saber que toda criatura humana es hermana nuestra, hija del mismo Padre.»[6] «… deseo exhortar a toda la Iglesia a continuar con alegría y celo en el Espíritu Santo el camino misionero, que requiere corazones unificados en Cristo, comunidades reconciliadas y, en todos, disponibilidad para colaborar con generosidad y confianza»[7].
«Hace falta volver a sentir que nos
necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por
el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya hemos tenido mucho tiempo
de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la
honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha
servido de poco. Esa destrucción de todo fundamento de la vida social termina
enfrentándonos unos con otros para preservar los propios intereses, provoca el
surgimiento de nuevas formas de violencia y crueldad e impide el desarrollo de
una verdadera cultura del cuidado del ambiente.
Completa y esclarece el poliedro misional, porque
nos referencia y nos sitúa al interior de la Madre Iglesia en su tarea
Evangelizadora, y nos da un lugar propio, una cita de Santa Teresita del Niño
Jesús que Papa Francisco inserta en su C´est la Confiance: «Al mirar el cuerpo místico de la Iglesia, yo
no me había reconocido en ninguno de los miembros descritos por San Pablo; o, mejor dicho, quería reconocerme en
todos ellos... La caridad me dio la clave de mi vocación. Comprendí que, si
la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no podía faltarle el más necesario, el más noble de
todos ellos. Comprendí que la Iglesia
tenía un corazón, y que ese corazón estaba ardiendo de amor. Comprendí que sólo
el amor podía hacer actuar a los
miembros de la Iglesia; que, si el amor llegaba a apagarse, los apóstoles ya no anunciarían el Evangelio y
los mártires se negarían a derramar su sangre…
Comprendí que el amor encerraba en sí todas las vocaciones, que el amor
lo era todo, que el amor abarcaba
todos los tiempos
y lugares... En una palabra,
¡que el amor es eterno...! Entonces, al borde de mi alegría delirante, exclamé: ¡Jesús, amor mío..., al fin he encontrado mi vocación!
¡Mi vocación es el amor...! Sí, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mío, eres tú quien me lo ha dado… En el corazón de la Iglesia, mi Madre, yo seré el amor... Así lo seré todo... ¡¡¡Así mi sueño se verá hecho realidad…!!!»[9].
[1] Câmara, Dom Helder. EL EVANGELIO
CON DOM HELDER. Ed. Sal
Terrae Santander-España 1985
p. 163
[2] Santo Padre Francisco C’EST LA CONFIANCE Roma 15 de
octubre de 2023
[3] Papa Francisco. FRATELLI TUTTI. 3
de octubre 2020. #215.
[4]
Ibidem
[5]
Ibid p. 164
[6] Ibidem
[7] LEÓN
XIV 100ª JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES. DOMUND 2026
[8]
Papa Francisco. LAUDATO SI’.
Ed. Paulinas Bogotá D.C. 2015 ## 229-230 pp. 189-190
[9] Manuscrito
B 3vº p.
