Miércoles de la Décimo Tercera Semana del Tiempo Ordinario

 

Am 5, 14-15. 21-24

עמוס  Amos, este nombre significa “el que lleva la carga”, o sea, “el que tenía toda la responsabilidad del anuncio y la denuncia” -es el primer profeta que deja sus anuncios por escrito. Era oriundo de Tecoa, una aldea cercana a Belén. Cultivó variedad de géneros proféticos: a) narraciones b) oráculos c) ayes d) doxologías e) visiones. Podríamos intentar dar un perfil de su personalidad precisando algunos rasgos que hemos encontrado leyendo su profética:

a)    Le gusta la vida sencilla

b)    Deplora el lujo que se presenta en las grandes ciudades

c)    Su personalidad reclama aires de independencia a través de la búsqueda de una libertad guiada por Dios

d)    Su manera de expresarse está llena de viveza y energía

e)    Lo embarga el arrobamiento contemplativo ante la Magnificencia del Señor.

 

Proviniendo del reino del sur, no obstante, va a profetizar en el reino del norte en tiempos de Jeroboam II, cuyo reinado se extendió del 787 al 747 a. C.; Amós profetizó durante un largo periodo, del 783 al 743 a.C.

 

Cabe anotar que «El reinado de Jeroboam II fue prospero económicamente para algunos sectores, pero funesto para los pobres». A continuación, seguiremos a Ivo Storniolo y Martins Balancin en la enumeración de los ejes de denuncia de este profeta:

 

i)      Los más poderosos se adueñaban de las tierras de los pobres.

ii)     Denuncia la vida corrompida que se daba en las ciudades, y esto lo hace en el Nombre de Dios.

iii)   Habla de un pequeño שְׁאֵרִ֥ית [sheerith] “resto”, lo cual abre un resquicio de esperanza.

iv)   Anunciaba que el Juicio de Dios llegaría tanto al pueblo escogido como a las naciones del paganismo

v)    Denunciaba con nombre y apellido la injusticia social

vi)   Los ricos acumulaban y acaparaban propiedades para vivir en palacios

vii)  Las mujeres azuzaban a sus maridos para intensificar la explotación

viii) Acudían a sus santuarios a pagar diezmos y ofrendas para acallar su consciencia

ix)   Los jueces daban fallos favorables al mejor postor

x)    Los comerciantes corrompidos ahogaban las oportunidades de compra y vente a precio justo.

 

La perícopa que se proclama hoy proviene del bloque 3,1 – 6,14 que presenta una serie de amonestaciones y amenazas que recaen sobre Israel.

 

Nos parece que el meollo de nuestra cita está en el מִשְׁפָּ֑ט [mispat] “derecho” y la צְדָקָה [tsedaqah] “justicia” que deben correr con la libertad con la que corren los ríos (el agua, el arroyo perenne).

 

Para eso hay que buscar el bien y no el mal. Amar el bien y odiar el mal. Luego declara que Él aborrece y rechaza las celebraciones que hacen ellos acompañándolas de sacrificios, así sea de toros muy engordados. Y deplora las “asambleas” a las que ellos concurren. Se choca con sus cánticos bullangueros y con el ruido fragoroso de sus instrumentos musicales. Eso no lo halaga.

Lo que anhela en nosotros es que “instauremos el derecho en el tribunal”.  Juicios rectos y honestos.

 

Sal 50(49), 7. 8-9. 10-11. 12-13. 16bc-17

Y lo peor, Señor, es que a veces pongo precisamente todo el cuidado en los ritos de la liturgia porque he sido negligente en la observancia de tus Preceptos. Me fijo en los detalles de tus ceremonias para compensar el haberme olvidado de mi hermano. Me afano en el culto porque he fallado en la caridad. Y me temo que no te hace mucha gracia esa clase de culto.

Carlos G. Vallés s.j.

Este es un salmo de la Alianza. La Biblia registra siete Alianzas entre Dios y la humanidad:

1.    Con Adán

2.    Con Noé a quien Dios prometió no volver a castigar con un diluvio; se sella con el arco iris.

3.    Con Abraham, en la que Dios le promete una tierra y una gran descendencia se sella con la circuncisión.

4.    La que pactó con Moisés en el Sinaí: Dios le entrega el Decálogo a Israel y les promete Su Protección

5.    Sellada con David: garantiza la perpetuidad de su linaje, el Mesías será de la Casa de David.

6.    La ley ya no estaría grabada en piedra sino en los corazones.

7.    La Nueva Alianza Pactada en Jesucristo: sellada mediante el sacrificio del Cordero Redentor.

La Alianza se refrendaba porque el pueblo es olvidadizo. Primero se estableció ratificarla cada siete años, pero dado que la amnesia de este pueblo era un mal tan extremadamente crónico, se optó por refrendarla anualmente en la fiesta de las Enramadas (Sucot). se centra principalmente en la ceremonia del התנך [Hakhel] “Reunión” con la lectura solemne de la Torá, un mandamiento bíblico que ordena congregar a todo el pueblo de Israel —hombres, mujeres, niños y extranjeros-, consistía en una ceremonia solemne donde el rey de Israel leía pasajes específicos de la Torá desde una plataforma en el Monte del Templo. El propósito principal era renovar el compromiso del pueblo con Dios y fortalecer la identidad y los valores de la nación, que aluden a la fe, el temor.

 

Si se desconecta el vaso comunicante que conecta el Amor a Dios con el Amor al prójimo, toda le presión se escapa, se fuga, y esa Alianza ya no moviliza nada, se vuelve vana.

 

«Lo reconozco, Señor; con frecuencia me he portado mal con mis hermanos; ¿y qué valor pueden tener mis sacrificios cuando he herido a mi hermano antes de llegarme a tu Altar? Gracias por decírmelo, Señor, gracias por abrirme los ojos y recordarme cual es el verdadero sacrificio que quieres de mí. Nada de toros o machos cabríos, de sangre o ritualismo, sino amor y servicio, rectitud y entrega, justicia y honradez. Servirte a Ti en mi hermano antes de adorarte en tu altar». (Carlos G. Vallés s.j.)

 

En la Oración Post-Comunión diremos: “… te pedimos señor, que el amor con que nos alimentas fortalezca nuestros corazones y nos mueva a servirte en nuestros hermanos”.

 

Mt 8, 28-34

La verdad que no debemos perder es la de Dios y la del ser humano, tal como Cristo nos la ha revelado.

Magnifica humanitas #237

En esta perícopa podemos distinguir tres momentos diversos:

1)    Jesús encuentra a su paso unos “endemoniados” (vv. 28-29)

2)    Los demonios ruegan ser liberados de esta condición y eligen volverse “cerdos” (vv. 30-32)

3)    Los criadores de cerdos -que ven afectados sus intereses- expulsan a Jesús de “su territorio” (vv. 33-34)

Los que están “endemoniados” tienen especial desprecio y rechazo contra las cosas de Dios. Contra Él, despliegan una ira ciega y una rabia demencial. Por eso le preguntan a Jesús -muy despectivamente- si ya va a empezar a ejercer su Reinado y se les acabó el cuarto de hora a los esbirros del perverso; de ser así, van a empezar a βασανίσαι [vasanizai] “padecer su tortura”. Para el poseído del Maligno, la Presencia del Santo-de-Dios es un Βασανισμός [vasanismos] “Tormento”, “tortura”, “confesión obtenida por medio de torturas”.

 

Uno se pregunta: ¿Por qué habitan entre tumbas? Evidentemente, el que se hace sirviente del Malo está “muerto”, es una especie de zombi esclavizado por la maldad. Esta situación no es para nada agradable, entendemos por eso que estos endemoniados prefieran vivir en los marranos antes que habitar cuerpos traídos de la muerte solo para tener que servirle a la maldad como instrumento.

 

“Es necesario abandonar una visión del hombre individualista y técnica, como si la realidad fuera solamente materia para modelar con base en intereses egoístas, tanto individuales como de grupo”.

Benedicto XVI

 

Examinemos ¿por qué los Gadarenos le rogaron que se fuera de aquella ciudad Decapolitana? Para entender esta reacción, les proponemos recordar dos incidentes que se relatan en el Libro de los hechos de los Apóstoles:  

 

El primer incidente esta en 16, 16-24 leemos que cuando Pablo y Silas iban a orar, se encontraron con una muchacha esclava poseída por un "espíritu de adivinación" (espíritu pitón). Aunque ella gritaba que ellos eran siervos del Dios Altísimo, Pablo se sintió perturbado por su acoso constante y reprendió al espíritu en el nombre de Jesucristo, liberándola inmediatamente de su condición. La joven trabajaba para unos amos que se lucraban explotando sus habilidades adivinatorias. Al ver que su fuente de ingresos había desaparecido, los amos enfurecidos arrastraron a Pablo y a Silas ante los jueces. Fueron -por ese motivo acusados y los azotaron con varas y los encarcelaron.

 

El segundo está relatado en el cap. 19, 23-41 se nos informa lo que ocurrió en la ciudad de Éfeso, donde los artesanos, liderados por un platero, de nombre Demetrio, fabricaban pequeños templos y estatuillas de plata en honor a la diosa Diana -la Artemisa de los griegos- la predicación del apóstol Pablo, persuadía a la gente que los dioses hechos por manos humanas no eran verdaderos dioses, lo que provocó que el negocio de estos artesanos decayera, amenazando sus ingresos y el prestigio del templo de la diosa “y así será despreciada la grandeza de una diosa que es adorada en toda la provincia de Asia y en el mundo entero” (Hch 19, 27) En consecuencia, a Pablo le tocó abandonar a Éfeso y se fue a Macedonia

 

Lo que sucedió en Gadara, ubicada al sureste del Mar de Galilea, -que actualmente se llama Umm Qais- una de las diez ciudades que formaban la Decápolis, afectaba hondamente la billetera de estos ganaderos porcinos que tuvieron la -para nada insignificante perdida- de una piara entera. La palabra Gadara significa “fortificación”. La Decápolis era zona de la gentilidad y debemos recordar que Mateo les habla a judeo-cristianos que mantenían en mente la idea del cerdo como animal altamente “impuro”; mientras que, para los gentiles, era simplemente, otro animal comestible.

 

Vamos a detenernos en este concepto de “impureza” por un momento. Recordemos que, en el judaísmo, existen las reglas del Kashrut, fijadas en el Levítico que estipulan que para que un animal terrestre sea puro (kosher), debe cumplir dos condiciones obligatorias: tener la pezuña hendida y ser rumiante. El cerdo cumple la primera, pero incumple la segunda, ergo el cerdo no es kosher. Quitar estos impuros del camino era -desde la perspectiva judía- un acto de purificación.

 

En el verso 29, los endemoniados le preguntan a Jesús: Τί ἡμῖν καὶ σοί [ti emin kai soi] “¿Qué a nosotros y a ti?”. Lo que nos trae a la mente otra pregunta de este tipo que le hizo Jesús a María en la Bodas de Caná: Τί ἡμῖν καὶ σοί [ti emin kai soi] “¿Qué a mí y a ti?” En ambos casos la pregunta se refiere a ¿qué factor en común hay entre el uno y el otro que los conecte y haga que la situación ataña a las dos partes? (¿Nosotros probablemente diríamos “Y nosotros que tenemos que ver con eso?”. En el caso de las Bodas de Caná podríamos parafrasear la pregunta diciendo: “¿Qué parentesco tenemos con estos recién casados que suponga que haya de hacer algo especial por ellos?” En la pregunta de los endemoniados también podríamos entenderla como: “Si vienes a visitarnos será que tenemos algo en común. ¿Acaso somos amigos, y a eso debemos tu vista?”

 

Cuando los endemoniados dicen que Jesús ha venido antes de tiempo se podría entender que quieren decir:

-O bien que, si Jesús ha venido es porque ya llegó el Mesías.

-O bien que, si Jesús llega es porque ya llegó el fin de los tiempos, momento en el cual los Demonios serían definitivamente arrojados al Infierno.

En ambos casos a estos endemoniados les parece que su Presencia es “prematura”.

En cualquier caso, la dignidad humana, dignidad que Dios ha entregado a todos los seres humanos, es una dignidad inherente a su Magnifica Humanidad y para salvaguardarla es necesario liberarlos de la posesión demoniaca. «Cultivemos en cambio lo que el Papa Francisco ha definido como un “antropocentrismo situado”, que reconoce al ser humano como criatura inserta en una trama de relaciones con los demás seres vivos y con la totalidad de la creación. La fidelidad a la verdad exige integrar las posibilidades que ofrece la técnica (en aquel momento era la técnica de la crianza de cerdos, hoy en día son los desafíos de la IA), en un camino de sabiduría, capaz de custodiar juntos la dignidad de cada persona y el futuro de nuestra Casa común». (Magnifica humanitas #237)