Miércoles de la Cuarta Semana de Cuaresma

 

Is 49, 8-15

 

Ya llegan tiempos mejores

Vamos a hacer otra visita al Deutero-Isaías, caps. 40-55. Segunda parte de este Libro, este bloque de Isaías es, desde nuestra óptica, la consolación de Israel. Recordemos que esta parte fue escrita desde el exilio, en Babilonia, y el anuncio consolador consiste en vaticinar el pronto regreso y las condiciones positivas en las que se producirá.

 

Nunca, al leer esta parte de Isaías, se puede ignorar que su columna vertebral es el Canto del Siervo Sufriente. Formado por cuatro Canticos:

      i.        42, 1-9

     ii.        49, 1-6

    iii.        50, 4-11

   iv.        52,13 – 53,12

 

La perícopa que nos ocupa hoy, va exactamente después del Segundo Cántico, podríamos intitularla “Magnifica Epopeya del Regreso”. Es Dios Quien habla para garantizar la Glorificación del Siervo Sufriente. Su humillación será trasformada en Ensalzamiento (Alabanza, Engrandecimiento).

 

Con el retorno sobrevendrá algo más Grandioso, será a nivel Cósmico y nos engarza con la segunda parte del Libro de la Consolación que va del 49,14 – 54,17, se apunta, no sólo al regreso, sino que se proyecta hacia la Restauración y la Repoblación de Jerusalén. La que viene a continuación es una perícopa Jerusalén-céntrica, donde su anuncia su reconstrucción.

 

Dicho lo anterior, ya tenemos un marco contextual para la perícopa de hoy, tanto un antes como un después.

 

Sabiendo que se acaba de ver el Segundo Cántico, se puede interpretar que es por mediación del Siervo que se dará la Reconstrucción: El pueblo estaba afligido, el Señor se ha רָחַם [racham] “compadecido” (יְרַחֵֽם [yerahem]) (49, 13), y le ha regalado Consuelo.

 

Antes de recibir su Consuelo ¿Qué decía el pueblo? Pues daba expresión al desaliento que le provocaba esa sensación de Orfandad-de-Dios, de Abandono.

 

«¿Cuál fue la idea errada sobre Dios que desequilibró la vida del pueblo? Fue la idea de un Dios cuyo favor y protección pueden ser comprados por medio de promesas, ritos y sacrificios; un Dios que la gente sólo usa mientras sea útil y fácil. Una idea así es como un comején: va comiendo la fe por dentro». (Mesters, Carlos O.C.D. LA MISIÓN DEL PUEBLO QUE SUFRE).

 

Viene esa expresión de Fidelidad de YHWH, tan emocionante, tan entrañable, que define la Relación de la Alianza, el parentesco que Dios ha tenido a bien, ejercer con nosotros, hijos de sus Misericordiosas Entrañas:

 

Pero, ¿acaso una madre olvida

o deja de amar a su propio hijo?

Pues, aunque ella lo olvide,

Yo no te olvidaré.

 

Sal 145(144), 8-9. 13cd-14. 17-18

Este es un himno de Alianza. Como quiere cantar la totalidad de la alianza, en todos sus aspectos, lo hace por medio de este Salmo Alefático. Siempre que se apalea al truco del acróstico en el que cada verso empieza con un a letra del alefato y así por las 22 letras, quiere decir que el Cántico está inspirado con un espíritu holístico.

 

Se quiere hablar del Reino de Dios, y para ello se recurre a una doble vertiente:

-De una parte, se citan sistemáticamente las cualidades divinas más pertinentes al objeto que se quiere resaltar, pero esa Omnipotencia que detenta Dios, no está desbordada, por el contrario, tiene un límite muy preciso, es una Monarquía, pero una constitucional. Hasta donde se atreverá a llegar Dios, hasta donde no dañe a su criatura. El mismo se delimita a los márgenes de ser Bondadoso, Amoroso, Maternal.

 

Dios se da a conocer como un Dios que está dispuesto a ceñirse a una delimitación: Nunca ira más allá del Bien-para-Su-Criatura. Y -como si fuera poco- llegará a “entregarse” por nuestro Bien.

 

Veamos muy someramente los resplandores que lo Configuran:

-       Clemente y misericordioso

-       Lento a la cólera, rico en piedad

-       Cariñosos para con sus criaturas.

-       Fiel a su Palabra

-       Bondadoso en todas sus acciones.

-       Sostiene a los que van a caer y endereza a los que empiezan a doblarse.

-       Justo en todos sus caminos

-       Cercano (para los que lo invocan con un corazón sincero).

 

Durante mucho tiempo no pudimos generar otra teología que aquella que miraba que los reyes son inaccesibles, se requiere pedirles previa cita; y son “personajes” tan ocupados, que no hay ninguna cabida en sus comprimidas agendas: Dios tenía que ser distante dada Su Majestad. Sólo se les veía pasar de lejos, y siempre con un cercado de escoltas, (por eso, andar con sequito era imprescindible).

 

Esta manera de ser fue ampliamente ilustrada por Jesús que nos mostró siempre su apertura, su cercanía, su acogida indiscriminada, incluyente para el publicano y el pecador, el leproso y la adultera. Incluso una mujer de mala fama, pude llegar hasta Él y derramar perfume en sus pies, y enjugárselos con su cabello.

 

Este Salmo de la Alianza no es para batir palmas en favor del Rey; sino, para enseñarnos una Nueva Definición de lo que es un מֶלֶךְ [melej] “Rey”: Un-Rey-de-Verdad

 

Jn 5, 17-30

Cierta teología con cierta raigambre judía, lee el Séptimo día como un día en el que Dios quiere ocultarse, como una especie de niñera que se fatiga con las travesuras de los chiquillos y quiere tomarse un descanso, un día de asueto. Quiere que sea un día de gratitud, pero no quiere saber nada de nosotros, ni de nuestra gratitud, ni de nuestra “contemplación”.

 

Ayer, considerábamos el tema de la “sanación” / “sábado”, dos conceptos que aparecen como contrapuestos, inclusive, aún más, francamente opuestos. El judaísmo oficial quería tener a Dios a raya durante el Sabbat, detrás de una reja electrificada, allí muy juicioso debía abstenerse de hacer cualquier cosa: el sagrado séptimo día, donde -siguiendo la Torá- está marcado por la abstención de cualquier clase de trabajo.

 

Jesús, a quienes no estaban (ni están) dispuestos a reconocer su condición de “Ungido”, se niega a aceptar esta reclusión carcelaria. Sanó al invalido de Bethesda y -para acabar de agudizar la crisis- le ordenó recoger y portar su camilla.

Así las cosas, Jesús les borra de un plumazo su idea de un-dios-cansado- de bregar-con nosotros. Les informa que Él actúa sin parar y añade aún otro dato: Él, en tanto que Hijo, obra con el mismo talante: sigue actuando.

 

¿Han visto ustedes a alguien airado? ¡Es muy fácil llevarlo al paroxismo! Pues estos “judíos”, alcanzaron el nivel de arrebato, cuando Jesús dice de Sí-mismo, que es el Hijo.

 

Y les adjunta algunas (Una docena) de precisiones:

1)    El Hijo no actúa según su capricho, sino conforme le “enseña” su Padre.

2)    Así como el padre resucita muertos, así también el Hijo da Vida.

3)    El padre no se ocupa de Juzgar

4)    El padre nos ha dado el “paradigma” para que, al juzgar, lo hagamos nosotros mismos, remitiéndonos al Prototipo: El Hijo.

5)    Y, ha obrado así para darle toda Honra, y Honor y Majestad al Hijo, que será Dignificado como lo es su Padre-Rey.

6)    Llegado el caso de negarle dignificación al Hijo, estaremos deshonrando el padre.

7)    Aceptar la Palabra de Jesús y creer que es El Enviado del padre, exceptúa del “juicio” y se hace acreedor a la Vida Eterna: Pasando -ya aquí en tierra- de la Muerte a la Vida.

8)    El tema de la “Hora”: Los que ya murieron, también oyen La Voz, y sí la acogen como la Voz del Unigénito, y “vivirán”. No quiere decir que se levantaran aquí, a departir con nosotros, sino que serán aceptados en la Vida Perdurable.

9)    Padre e Hijo, son portadores en Sí-mismos de la Vida.

10) Para los hacedores de “Bien” (no se dice que, a los rezanderos, tampoco se dice que, a los coleccionistas de estampitas religiosas, se dice que ¡los hacedores de Bien”) “saldrán a una resurrección de vida”.

11) Los malhechores, “a una resurrección de “Juicio””.

12) Jesús no ha venido a implementar su arbitrio y a hacer los que a Él se le antoje. Sino, a “hacer la Voluntad del que Lo Envió”. (que fue lo mismo que dijo en el Primer Punto).