Martes de la Quinta Semana de Cuaresma

 

“Así, mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles; más para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios.”

1 Cor 1,22-24

Nm 21,4-9

Este Libro en hebreo se llama Bemidbar (en el desierto); para nosotros se llama Números porque se hace referencia a dos censos, el primero en el capítulo 1 y el segundo, en el cap. 26. Es el cuarto Libro de la Torah (Pentateuco), los Israelitas, liderados por Moisés, acaban de cumplir un año de estar a los pies del Monte Sinaí; se habla allí de los preparativos para salir del Sinaí con una explicación con pormenores -en el cap. 9-, sobre la celebración de la Pascua. Pasan al desierto de Paran, los caps. 11-14, se refieren a la prolongada estadía -30 años- de los israelitas en el oasis de Cadés-Barnea; y luego, su marcha por el desierto de Zin, su paso por la llanura de Moab (cap. 22-32) que se prolongó por once meses; en los capítulos 33-36 se relatan los preliminares al cruce del Jordán. La figura intercesora de Moisés se destaca y se muestra con reiteración (11,2. 12,13: 14,13-19. 21,7). La perícopa de hoy muestra esta última situación: En el trance entre el desierto de Paran y su travesía por la llanura de Moab, se da el episodio y la intercesión mosaica -la última que hemos referenciado- y que podríamos considerar en 5 momentos:

1)    Saliendo del Monte Hor y camino al Mar Rojo, evitando pasar por el país de Edón, “el pueblo se cansó de caminar y habló contra Dios y contra Moisés. (Nm 21, 4-5a). Según ellos el Maná tenía un sabor nauseabundo porque era como un esponjado desabrido.

2)    El Señor envía -como castigo por su maledicencia- serpientes שָׂרָף [saraph] “abrasadoras” -seguramente significaba que su picadora inducía fiebre- que mordían y mataban a muchos israelitas.

3)    El pueblo se arrepiente, reconociendo que han sido ingratos e insidiosos.

4)    Moisés intervine en favor del pueblo, hablándole al Señor.

5)    El Señor ordena hacer una “serpiente de bronce” que, al mirarla, curaba a los que habían sido mordidos.

 

Los investigadores dicen que la picadura de aquellas culebras, produce un ardor semejante a la angustia que produce la insolación al ser sometido al sol abrasador, quemante como infierno. Otros han propuesto traducir la expresión como “venenosa”, en vez de “abrasadora”. La palabra שָׂרָף [saraph] se relaciona directamente con la palabra Serafín, es más, es su étimo; Los serafines son seres celestiales Provienen del hebreo saraf שָׂרָף [śārāf], plural שְׂרָפִים [śərāfîm], que significa "quemante" o "ardiente", derivado de su función de estar cerca de la gloria divina del más alto rango en la jerarquía angelical, conocidos por rodear el trono de Dios, adorarlo continuamente y purificar con fuego. Descritos en la Biblia (Isaías 6, 1-8) con seis alas, utilizan dos para volar, dos para cubrir su rostro y dos para cubrir sus pies, y van proclamando que Dios es el tres veces Santo.

 

El erudito del siglo XII Maimónides situó a los serafines en el 5º de los 10 rangos de ángeles en su exposición de la jerarquía angelical judía. En la Cábala, el serafín es el ángel de mayor rango del Mundo de Beri'ah ("Creación", primer reino creado). Mirar la serpiente de bronce, construida por Moisés, anulaba la picadura mortal no por propiedades mágicas del bronce -no era alguna clase de homeopatía-, sino como un acto de fe y obediencia a la palabra de Dios, según el relato bíblico (Nm 21, 4-9). Quienes creían y miraban, demostraban arrepentimiento y eran sanados. La curación no provenía de la serpiente en sí misma, sino de Dios; mirar requería humildad y confianza total en Su promesa de sanación, superando el escepticismo.

El escepticismo, precisamente, es una actitud intelectualista que -apoyada en su racionalismo- cuestiona los dogmas impugnando la fe. El escepticismo impide creer.

 

Sal 102(101), 2-3. 16-18. 19-21.

Este es otro salmo de súplica. Como es natural, uno oye súplica, y piensa simplemente en “ruego”, en “oración de petición”. Pero no, estos salmos tienen relación con las Alianzas (aun cuando no haya documento de respaldo, ni negociación previa, y sea más bien un pacto ad-hoc), es la solicitud de que el aliado tome cartas en la defensa y dé cumplimiento a lo que fue la razón del Pacto: El reconocimiento del poderío -militar, por ejemplo- o sea, reclamo de defenderlos como resultado de tener tal pacto de por medio.

 

Este salmo de súplica, la Iglesia lo eligió (junto con otros seis), para que tuviera una función “penitencial”. El salmo es elevado por alguien que se siente definitivamente abatido. El salmista le ruega a Dios, ya desde la primera estrofa de la perícopa que se lee en la liturgia, que lo asista, que sea notoria su Presencia, cuando clame a Él “el día de la desgracia”.

En la segunda estrofa implora confiado que Sion sea reconstruida y augura que aquel día las naciones temerán el Santo Nombre al oírlo; y dé respuesta a los indefensos que se apoyarán en Él.

 

Pide que este augurio quede por escrito, como prueba y testimonio de que Dios escuchará a los cautivos que pidan entre gemidos y evitará que sean llevados al cadalso los condenados. ¡Dios se apiadará! ¡Mostrará sus Entrañas Misericordiosas! 

 

Aun cuando en la perícopa sólo aparece una vez el nombre de Sion, en el Salmo integro esta localidad está nombrada por tres veces. Más como lugar espiritual que como dato geográfico, cualquier lugar donde esté el creyente fiel, será Sion reconstruida para desde allí elevar las alabanzas y cantar la Gloria del Señor.

 

Jn 8, 21-30

אֶֽהְיֶ֖ה [‘Eh-yeh] “Yo soy”, es el Nombre que Dios le revela a Moisés como Nombre Suyo, al hablarle desde la Zarza Ardiente (Ex 3, 14); y en el verso siguiente le dice todavía más: "Este será mi nombre para siempre, y con este nombre me invocarán de generación en generación."

Cuando Jesús se dirige a los fariseos, mostrándoles sus señas de identidad, se les está dando reconocible, les está diciendo Quien Es, y sólo “un pueblo de dura cerviz” podía hacerse el desentendido e ignorar reconocerle. El punto se agrava cuando Él los emplaza en el espejo de su propio pecado.

 

Prácticamente el discurso de esta perícopa les esclarece que con su pecado se están cerrando la puerta y se están excluyendo de poder entrar en la Gloria Salvífica. Él los previene que están empecinándose en permanecer en la limitación de “lo de abajo”. Porque rehúsan adherirse a la naturaleza de lo de “allá arriba”, se puede -sin grandes dificultades ver que Él ha venido para compartirnos la opción de ser de los de “Arriba” -pero no hablando de jerarquías humanas, sino de los valores superiores del Reino-, pero nosotros, atrancamos el acceso Celestial, desconociéndolo a Él. O, para invertir el planteamiento, pero conservando indemne el contenido del Mensaje, sólo reconociéndolo a Él podremos adquirir pase de acceso, Él que detenta todas las credenciales de entrada, y que puede hacernos pasar y aceptarnos en sus Estancias.

 

Hay una frase, una de toda la perícopa que la descifra en su totalidad: «Cuando levanten en alto al hijo del Hombre, sabrán que “Yo soy”» (Jn 8, 28b). ὑψώσητε [upsosete] “exaltado”, “ensalzado”, “levantado en alto”. Nosotros lo hemos llegado a vislumbrar con el esfuerzo de muchos predicadores que -en el curso de los siglos- han procurado esclarecérnoslo; sin embargo, no es fácil que nosotros desistamos de ver como derrota la crucifixión y podamos reconocer la Cruz como trono y descifrar en todo esto que Jesús es Rey (Ungido = Cristo = Mesías), pero de otra clase.

 

Y fijémonos que Jesús lo dijo con todas las letras en este discurso: “El que me envió está conmigo, no me ha dejado solo…”; Padre-e-Hijo, dentro de todo este Santo-Sacrificio están siempre unidos y Jesús persiste en su “obediencia”, hace y dice todo lo que ha oído al Padre y sólo lo que Él le dice que haga o diga.

¡Ojo! Ahí está la Escritura: «El ladrón sólo viene a robar, matar y destruir, mientras que yo he venido para que tengan vida y la tengan en plenitud.»(Jn 10, 10) Permanezcamos vigilantes frente a aquellos que reinterpretan a favor de su propio interés la Palabra de Dios ¡Que nadie pretenda conculcar la Voz o la Voluntad de Dios para adueñarse de Su Autoridad y decirnos lo que debemos hacer y/o decir; solamente Yo-Soy lo dice y enseña, y sólo Su Voz habrá de ser reconocida y atendida, así como sus ovejas reconocen su voz y Le obedecen. (cfr. Jn 10, 25-28) (El Catecismo de la Iglesia Católica ## 203-221, será de gran ayuda para interpretar y entender mejor)