Lunes de la Tercera Semana de Pascua

Hch 6, 8-15

Inmediatamente después del episodio en el que son instituidos los 7 diáconos, viene la perícopa de la detención de Esteban. Donde el tema central es, cómo los de la sinagoga de los Λιβερτίνων [libertinon] “libertos”, acosan a Esteban y terminan por llevarlo ante el Sanedrín.

 

A veces, en la literatura, nos encontramos con algún detalle baladí, como cuando dice que “El marqués tomó entre sus dedos el tabaco, y antes de encenderlo lo hizo rodar entre sus dedos y notó que tenía un anillo de papel dorado, sujeto por una tirilla blanca en la cual estaba grabado el nombre de su fabricante y el país de origen”. Estas cosas entretienen al lector y el escritor las inserta para darle un toque de verosimilitud al relato. Cabe preguntarnos si los relatos bíblicos manejan también este tipo de triquiñuelas sólo para manipular la atención del lector y cautivarla. ¿Para que precisa el hagiógrafo la conformación de esta sinagoga? ¿Qué se puede entender detrás de este sustantivo genitivo masculino: plural “Libertos” que aquí desempeña un rol adjetivo?

 

 Los libertos eran esclavos, sujetos a su “patrón” que a veces, les concedía la libertad, como una recompensa de “gratitud” -después de muchos años de servicio-, y por lo general, cuando llegaban a la ancianidad y ya no les eran muy útiles; o bien, porque a lo largo de su vida esclava, habían logrado ahorrar para poderla comprar. Nunca llegaban a tener la misma condición de los “ciudadanos”, y sus derechos civiles estaban notablemente recortados. Estos libertos a los que se refiere en la perícopa, provenían de Cirene, Alejandría, Cilicia y Asia.

 

Si habían sido esclavos uno podría esperar que fueran adversos a toda crueldad y los moviera la compasión de evitarle a los demás las mordidas en la piel del látigo y/o de las pedradas, cuyo dolor ellos bien conocían. Si habían llegado a conquistar la “libertad”, debían ser caros defensores de la misma, y estar a la búsqueda y procura de la verdad por la línea argumentativa y no pretendiendo tener la verdad como un monopolio de aristocracia. Sin embargo, estos tales, muy por el contrario, lo que tenían grabada en la piel era la peor calaña de los amos que a ellos mismos los habían torturado y con cuyo dolor y sufrimiento se habían enriquecido. En vez de haberse liberado, era más esclavos que nadie y que nunca.

 

Los libertos querían polemizar con Esteban, pero ciertamente no lograban derribar sus argumentos sólidamente concatenados por la misma Gracia del Espíritu de la que era portador. Muy, pero muy significativo este nombre: Στέφανος [stéfanos] “Esteban”, en griego antiguo era “el coronado”, podemos connotar su proximidad con “el Ungido”. Y es que este estaban que nos está presentando e Libro de los hechos, es un Diacono que se ha tomado muy en serio vivir a la manera de Cristo, y esa era la corona de su existencia. ¿Qué hacía? Obraba grandes prodigios y signos; porque estaba lleno de Gracia y de Poder (Cfr. Hch 6, 8), vale la pena confrontar con Hch 2, 22, donde Pedro se refiere a Jesús, en términos supremamente similares, casi idénticos. (Luego al morir, lo veremos seguir al pie de la letra el modelo de Entrega de su Señor).

 

Al hacer la lista de los diáconos, Esteban aparece el primero (Cfr. Hch 6,5b).

 

El relato menciona, cómo los testigos en su contra, fueron manipulados con sobornos, para que presentaran lo que había dicho, de manera adulterada, para que sonara a blasfemia. En el texto encontramos una afirmación que los desenmascara contundentemente: ¡eran “testimonios falsos”! Lo acusaban de hablar contra el Templo y anunciar un cambio de las “tradiciones” mosaicas.

Empero, al mirarlo, vieron los del Sanedrín que su rostro refulgía con el brillo propio de los Ángeles. Inmediatamente, pensamos que esto debió detener su ferocidad, pero -por el contrario- agudizó el veneno de su ponzoña.

 

Sal 119(118), 23-24. 26-27. 29-30

Este Salmo está formado por 176 versos. Estos se descomponen en 22 estrofas. Cada estrofa tiene 8 versos y cada verso, de ese octeto, empieza siempre por la misma letra. El alefato tiene 22 letras, entonces cada estrofa se titula con una de estas letras, y es con esa letra que inicia cada verso.

 

La perícopa de hoy toma la última parte de la estrofa גִּימֵל [Guimel] (tercera letra del Alefato ג, aproximadamente la “g” nuestra; y que significa la Misericordia Eterna), y las dos estrofas siguientes son tomadas de דְּ [Dalet] (la cuarta letra del Alefato, que representa el sonido consonántico de la “d” su significado es “puerta”, que permite pasar, salir). La Ley es salida, nunca encierro. ¡No es una prisión!

 

En este salmo el hagiógrafo se goza con los sinónimos de la palabra “Ley”. En todos los versos encontraremos algún sinónimo suyo. Es un salmo de súplica. La Ley representa la Voluntad Divina. Pero desde el punto de vista hebreo, la ley no es un corsé, su función no es constreñir, es más bien como el guía que nos va llevando por los sitios más seguros y con las mayores hermosuras. Nuestra cultura se ha solazado en mostrar el filo represivo de la Ley, señalándola siempre como “mandato opresivo”; la Ley, a la que se refiere el salmo, es la que nos permite gozarlo todo y no irnos a dañar con algo. Observemos que dentro del salmo la Ley es שַׁעֲשֻׁעָ֗י [saya suay] “la delicia”, el “deleite”.

En la primera estrofa de la perícopa de hoy, se nos trata de un tema vital para nuestra vida moral: se podría condensar en la idea de “no vivir de lo que digan los demás”, aun cuando los שָׂ֭רִים “nobles”, “príncipes” se pongan a juzgarme, yo sólo me dejo guiar por tus Enseñanzas, Señor, que son mis únicos consejeros.

 

En la siguiente estrofa, ya de la letra hebrea Dal que significa también la “humildad” -como ya dijimos su grafía ד alude a la “puerta” con una sola jamba; ruega el salmista que, lo instruya en los mandamientos Divinos que son el “mapa”, por así decirlo, del camino a seguir.

 

Se cierra esta perícopa suplicando que le evite seguir el mal camino y -por el contrario- le dé la Gracia de cumplir Su Ley.

 

Como se nota, el cumplimiento de los mandatos divinos es algo que se hace de buen grado y no por mera aceptación resignada o a regañadientes.

 

Jn 6, 22-29

¿Qué pan buscamos?

Los invito a ser humildes, tenemos que hacer espacio a la duda no a nuestras certezas. Recomiendo buscar a Dios para hallarlo para buscarlo siempre.

Papa Francisco

Los versos 6, 22-24 nos dan una reconstrucción aclaratoria y profundizadora de lo que hemos visto hasta ahora en el capítulo 6, que empezamos a leer el viernes pasado.

a)    Jesús da de comer a 5.000 hombres.

b)    Los discípulos lo vieron caminando sobre el mar.

c)    Al otro día la gente notó que no había más que una barca, y que Jesús no se había embarcado en ella con sus discípulos, ἀλλὰ μόνοι οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἀπῆλθον· [alla monoi oi mazetai autou apelthon] “sino que ellos se habían marchado solos”.

d)    Mientras tanto, otras barcas llegaron al sitio donde había ocurrido la multiplicación de panes y peces y al darse cuenta que ni Jesús ni los discípulos estaban allá, se embarcaron rumbo a Cafarnaúm.

e)    Cuando, por fin, dieron con Él, le preguntaron, ¿cuándo había llegado allí?, sin embargo, la intención de la pregunta era saber ¿Cómo? (porque si había sólo una barca, y no había viajado con sus discípulos, entonces, ¿qué medio de trasporte había usado?) ¡Hay muchos que lo único que quieren es la “tarjeta” con la dirección electrónica -con el código QR- para los pedidos a domicilio! Claro, ¡otros quieren saber cuánto tiempo antes hay que hacer el pedido para que lo despachen oportunamente!

¡La fe no es una palabra, es un programa de vida!

 

Jesús, -atendiendo al sentido connotativo- les habla de lo que en verdad está pasando: Ellos no lo buscan porque -atentos a los signos- se están preguntando por el sentido de este signo de alimentación, sino -lo único que les interesa- es que siga habiendo “restaurante gratuito”.

 

Aquí llega el mensaje contundente: No piensen en el pan de saciar el estómago físico, concéntrense en el Pan de la Vida Eterna. Esta multiplicación de panes y peces se ha hecho para que logremos dar el “salto mental” (metanoia), y seamos capaces de entender que nos va a hablar de otra cosa, pero que es un asunto súper importante. Y nos lo dice con todas las letras: “Trabajen no por el alimento perecedero, sino por el alimento que perdura para la Vida Eterna”. 

 

El Hijo del hombre no fue enviado por Dios-Padre para que montara un negocio gratuito de “fast food”, panadería y pescadería. Él, ἐσφράγισεν [sfragisen] “le ha puesto el sello”, “le ha hecho el control de calidad y luego lo ha despachado”, “le ha impuesto el Sello de su Real-Anillo” para que venga a darnos el “Pan de Eternidad”. No coger a Dios para maniatarlo sino para entregarnos, enteros, como Él se entregó, y se entrega cotidianamente.

Entonces, sí hemos de afanarnos por este pan eternal, ¿qué debemos hacer? Es la pregunta que la gente le hace a Jesús. Él les responde: lo que hay que hacer es πιστεύητε [pisteuete] “reconocer”, “aceptar” y “poner la fe” -el significado de esta palabra es la tripleta, no uno de los tres, sino los tres en simultaneidad- al Enviado del Padre: Que aprendamos a decir de todo corazón, mirando al que traspasaron ¡Jesús, en Ti confío!