Lunes de la Octava de Pascua

Hch 2, 14. 22-33

Durante este tiempo Pascual, la Iglesia ha previsto la Lectura de los Hechos de los Apóstoles, como Primera Lectura. Esto incluye también a la Liturgia de la Palabra de este tiempo.

 

Podemos trazar un mapa del Libro de los Hechos de los Apóstoles, lo cual siempre es muy útil, para orientarnos en una exploración.

Podemos plantear que el Libro empieza con una introducción la que ocupa por entero el capítulo 1: (1, 1-26). Este capítulo, a su vez, puede subdividirse en dos subsecciones

i)              La promesa del Espíritu Santo (1,1-11)

ii)             La elección de Matías para que completara el grupo de los Doce, que ahora, sin Judas Iscariote estaba truncado (1, 12-26)

 

Una primera parte, que va de (,1-8,3) relata la predicación del Evangelio en Jerusalén: (2,1-8,3). Salta a la vista que la perícopa que hoy nos ocupará forma parte de esta “Primera parte”.

 

En la segunda parte: (8,4-9,43) Se refiere a la predicación del Evangelio en Samaria y Judea.

 

La tercera parte nos presentará cómo fue llevado el Evangelio a los paganos: (10, 1 – 28,31). Es decir, hasta el final de libro.

 

Nos hayamos hoy, ante una “pieza” kerigmática. De estos kerigmas encontramos salpicado este Libro donde hallaremos 6 de ellos: cinco en labios de San Pedro y el sexto y último en labios de San Pablo. Un resumen esencial de nuestra fe. Intentemos descomponer esta “solemne declaración” de Pedro:

a)    Pedro muestra las “credenciales” que, a Jesús el Nazareno, le ha dado su Padre, a saber, ‘δυνάμεσι [dunamesi] “milagros”, τέρασι [terasi] “prodigios” y σημείοις [semeiois] “signos”’.

b)    Jesús, entregado -como estaba consignado en “el Plan de Dios”-, fue matado por estos judíos y vecinos de Jerusalén, hecho este que fue instrumentalizado por “manos de hombres ἀνόμων [ánomon] “inicuos”. “gente sin Dios y sin Ley”.

c)    Dios lo resucitó, ya que no podía permitirse que la muerte lo κρατεῖσθαι [krateisthai] “retuviera”, “detuviera”, “lo trabara” bajo su dominio.

d)    Muestra que la profecía, del Salmo 16(15) no se refiere a David, sino que en ella David -con su mirada puesta en el futuro- se refiere al Descendiente de su Linaje que sería enviado Mesías; y Pedro nos descubre que Ese es, Jesús, el Resucitado.

e)    Quien, por la Diestra de Dios Padre, ha sido exaltado, en conformidad con la Promesa que el Espíritu Santo le comunicó.

El “Plan” y “promesa” remiten a la πρόγνωσις [prognosis], forma de Conocimiento Divino, que le permite saber los que habrá de suceder, como Aquel que va modelando los acontecimientos y los dirige.

 

El kerygma anuncia en primer lugar el acontecimiento y en quien se ha cumplido: Jesucristo es el evangelio de Dios. Proclamación hecha por los apóstoles tras la muerte de Jesús -hacia el año 30- para anunciar la salvación y suscitar la fe inicial. El kerygma (es una palabra de origen griego κήρυγμα, “proclamación”, o “anuncio”, su etimología sería “proclama que hace el heraldo”), es un género literario bíblico y oratorio del Nuevo Testamento que proclama el núcleo central de la fe cristiana: la vida, muerte y resurrección de Jesús como Salvador. Funciona como el primer anuncio misionero, con un estilo testimonial, directo y pascual. Para leer estos puntos que arman la perícopa vamos a presentar una estructura que caracteriza las proclamas kerigmáticas, con tres ejes:

I.              La declaración de la pasión y muerte y su llevada en cuerpo y alma a la Gloria.

II.            El testimonio de Juan el Bautista, los milagros y enseñanzas de nuestro Señor Jesucristo. Su ascensión a los cielos y la donación del Espíritu Santo dado a sus discípulos.

III.           La puesta en relación de la vida y obras de Jesús refiriéndolas al Antiguo Testamento y mostrando que en ellas se da cumplimiento a las promesas Mesiánicas de Dios convocándolos a todos -judíos y paganos- para una conversión como preparación para la Segunda Venida del Señor.

 

Si logramos entender este llamado entonces podemos sustentar con total convicción que Jesús no experimentó la corrupción, puesto que su Padre lo preservó.

Cuando decimos primer anuncio, no queremos decir que se dice como gatillante del proceso catequético, sino que, sobre este testimonio-proclama, habrá que volver una y otra vez, como núcleo del mensaje que comporta la Evangelización.

 

♦          ♦          ♦

Sal 16(15), 1b-2a y 5. 7-8. 9-10. 11

Veamos el “título” del salmo, porque nos pone en co-texto, שָֽׁמְרֵ֥נִי אֵ֝֗ל [sa-me-re-ni El] “Protégeme, Oh, Dios mío”. Es un salmo del Huésped de Yahvé. Que vive en un ambiente de politeísmo, donde cada vez más proliferan los ídolos, y donde se degusta beber la sangre de esos rituales idolátricos. El salmista, -que se confía enteramente a YHWH- afirma que el no manchará sus labios pronunciando el nombre de esos dioses.

Aun cuando para todos los demás la pía devoción del salmista es incomprensible, él -en cambio- tiene una felicidad que lo llena completamente y lo lleva a descansar con serena apacibilidad. Sabe que será rescatado de la sombría zona de los muertos y Dios mismo se encargará כִּ֤י ׀ לֹא־תַעֲזֹ֣ב נַפְשִׁ֣י לִשְׁאֹ֑ול [ki lo ta o zob nap-si lis-ol] “para que su alma no se quede atrapada en el Sheol”.

 

Las estrofas 3ª y 4ª de la perícopa de hoy, son el material referencial para la “solemne declaración” de Pedro en la Primera Lectura, donde se “justifica” la Acción Resucitadora de Dios Padre a favor de חֲ֝סִידְךָ֗ [ja-si-de-ka] “su fiel”, de “su santo”, “amante”, “amigo de Dios”, deriva de la palabra חָסִיד [Hassid] “amigo”, “el-que-ama”. 

 

♦          ♦          ♦

Mt 28, 8-15

En el verso 1 del capítulo 28 nos señala que “Pasado el sábado, en la alborada del Primer Día de la Semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro”, se trata del Evangelio que se leyó en la vigilia Pascual (Mt 28, 1-10); nos encontramos con un “signo” teofánico: el “temblor de tierra” que quiere decir que lo que sucede allí, es algo que Dios mismo nos revela, en este caso por medio de su ἄγγελος [angelos] “Mensajero”. Notemos lo teofánico de su vestimenta y de toda su apariencia en general: como relámpago, y que la blancura de su traje es nívea.

Este contacto con el Ángel, se da en un espacio de emociones encontradas: de una parte, se da el φόβου [fobón] “temor”, “reverencia”, “sentirse indigno”; y -a la vez- de una χαρᾶς [charas] “gran alegría”, “gozo”. Es importante la misión exegética que tiene el Ángel, es él quien les interpreta los signos, les deja ver detrás de ellos el correo del que son “portadoras”, se narra cómo supieron y captaron que Jesús había Resucitado. Los datos fueron:

·         No estaba allí, en el Sepulcro.

·         El Ángel introduce el concepto de Resurrección; las dirige a “ver” el sitio donde había quedado, (les traduce esa “ausencia”, ese “vacío”), algo que no está, prepara a entender al-que-se-Encontrarán.

·         Las comisiona para llevar la convocatoria para que lo vayan a encontrar en Galilea.   

 

Desde allí, vamos -hoy- directamente al verso 8-. Lo que hizo el Ángel, fue prepararlas, darles los elementos indispensables para “abordar” ahora, el encuentro con El Resucitado: les reveló a las “mujeres” que Jesús había resucitado, -pensemos, sin esta “mensajería” previa ¿cómo habrían encarado el Encuentro? - quizás espantadas, se estarían tropezando (v.9) con un “difunto”, con un “cadáver”, y, este ¡les hablaba! … ¡Habrían quedado despavoridas!

 

En lugar de eso, ellas tienen un gesto supremamente tierno: le abrazan las piernas. Indudablemente es un gesto de gran ternura, que en el lenguaje no verbal pide que no se vaya; si alguien tiene los pies trabados por un abrazo, no puede caminar, así que no podrá separarse de ellas. Se aferran a Él y adornan su gesto con actos de adoración. Gesto que se puede ver como un cierre de paréntesis: al principio del Evangelio, los Magos lo adoran; ahora, en el cierre, son las mujeres las que rinden homenaje de adoración.

 

Jesús, ahora, les da un nuevo cometido: comunicar, pero para poder comunicar, tendrían que llegar a los que se habían desperdigado, a los que -víctimas de la decepción y el miedo- se habían dispersado; era, llevarles el recado -reanimador- de que se les adelantaría a esperarlos en Galilea, que allí era la “cita”, en el contexto de “discípulos” dispersos, desmoralizados, ellas tendrían que infundir el coraje, Jesús las ha delegado emisarias de bravura y denuedo.

 

Propio es afirmar, aquí, que la mujer siempre ha demostrado una gran capacidad emotiva, su afectuosidad es un rasgo innegable de su personalidad, lo que en nada niega su valentía, su decisión -a menos, claro, que se las haya educado melindrosas-; su firmeza, -que no riñe, para nada, con su fuerza de carácter- ni con la capacidad para el idioma del amor. Venimos de respirar los aromas del amor, en el Salmo responsorial, se ha señalado la floreciente amistad entre Dios y el hombre, entre el salmista y YHWH. El lunes anterior, recordábamos la unción de los pies de Jesús -por María, la de Betania- y recordamos como las fragancias del Amor, inundaron la estancia. Todos estos signos de Amor y muchos más, nos van centrando en Jesús, como el Sacramento del Amor de Dios por su rebaño, que sabe ver a cada uno con amor inefable; y nos permite enfocar la mirada y el entendimiento en el Mandamiento del Amor. Jesús, le sale al encuentro para borrarles todo afecto negativo -y, por el contrario- incentivar y acendrarles la Alegría. Las instituye Apóstoles de los Apóstoles. Es un mensaje de amor que inculca valentía.

 

Pero, tenemos también la imagen de los soldados -su propio nombre nos recuerda que operan “a sueldo”, (aun cuando la palabra griega no tiene, para nada, relación con lo salarial: στρατιώταις [stratiotais] de la raíz griega στρατώς [stratos] “ejercito”, “armada”, “flota” y τιώταις [tiotais] sufijo para “integrante”, “miembro”, “uno de ellos”). Ellos también son instituidos -por los sumos sacerdotes- para ser “mensajeros”, pero en este caso, mensajeros de falsedad. Tomaron el dinero y se fueron a “obrar mentira”.

A quién queremos servir: ese es el punto para la actualización del Evangelio: podemos ser como sus apóstolas y servir a la verdad; o, como hacen los “soldados”, se venden y se dedican a servirle al “padre de la mentira”.