Éx
12, 1-8. 11-14; Sal 115, 12-13. 15-16be. 17-18; 1 Cor 11, 23-26; Jn 13, 1-15
… el amor de Dios es
un amor misericordia. El amor de misericordia es el amor típico de Dios que se
agacha a servir… ¿Qué significa el lavatorio de los pies de Jesús? Que si no es
por el lado de los pies, humillándose uno no está amando. Amor que no es
humilde no es verdadero.
Gustavo Baena, sj.
Queremos
iniciar tocando un punto que muchas veces soslayamos y lo abandonamos
pretextando que son galimatías propios de los especialistas y que eso sólo le
corresponde a los “curitas”. ¡Y no es así! Nosotros como parte de la Iglesia
debemos saberlo: El Domingo de Ramos, el lunes, martes y miércoles Santos
todavía son Cuaresma. El Jueves Santo,
con la Eucaristía que conmemora la Institución de la Eucaristía (La Última
Cena) y la Institución del Orden Sacerdotal -sirve de proemio- se da inicio al
Triduo Pascual, que se prolonga hasta las vísperas del Domingo de Pascua. De
esta manera el Triduo Pascual enlaza el fin de la Cuaresma con la Pascua. En el
#19 de la Misterii Paschalis[1] del Papa Paulo VI, leemos:
El Triduo de la Pasión y Resurrección del Señor comienza con la Misa vespertina
de la Cena del Señor; tiene su centro en la Vigilia Pascual y concluye con las
vísperas del Domingo de Resurrección”.
En
Ex 12, 14 encontramos dos palabras fundamentales para acceder a una mejor
compresión del significado de la Pascua Judia פֶּ֥סַח: Pesah.
“Ese día será para ustedes un memorial
y lo celebrarán como fiesta en honor
del Señor”. La primera, memorial, es en hebreo זִכְרוֹן
zikkaron, es decir, en español memorial o remembranza, y qué es memorial, “de la memoria o relacionado
con ella”; remembranza –por su parte- se define como “imagen o conjunto de
imágenes de hechos o situaciones pasados que quedan en la mente”. La segunda es
חָגַג que
fonéticamente es chagag , significa “ir en peregrinación”, es
decir que la forma judaica de celebrar era el peregrinaje al
Templo y sabemos que había salmos que se entonaban durante la peregrinación,
mientras se iba de camino. No termina ahí, hay algo más, es “un memorial festivo” חַג chag peregrinaje-y-fiesta. Así
que este memorial es totalmente distinto de la memoria ἀνάμνησις
(anamnesis) que instituyó Jesús, como se lee en la Segunda
Lectura, en 1Cor, 11, 24 donde se da un acto litúrgico en el que converge la
acción de la Santísima Trinidad porque se celebra ante Dios-Padre, como
memorial del sacrificio del Unigénito, haciéndolo presente en el signo sacramental en virtud del Espíritu
Santo; se trata de una presencia objetiva sacramental de la acción
salvífica de Cristo. Este memorial es “actualización”, es el que
está celebrando Jesús en la Última Cena, sin embargo –cabe aquí recordar que en
el Evangelio según San Juan no tenemos un relato de la Última Cena, sino, que
en su lugar, San Juan pone el Lavatorio de los pies de los discípulos, este
lavatorio acaece –también- en el marco de una Cena. Aceptarlo como alimento es
aceptar también que nos lave los pies; y, si no aceptamos esto último no
tendremos parte con Él (Cfr. Jn 13,8b)
Cristo
Amigo, consciente de que había llegado el momento de volver a su Padre, al
celebrar la Ultima Cena, “habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo”
(Jn 13, 1-17). El extremo, el límite: se indica con este gesto que –es metáfora
de su entrega- está en el límite, en la cumbre, en la cima de la autodonación:
lavarles los pies, expresa que les dejó el mandamiento del amor y se quedó para
siempre con ellos y con nosotros por medio de la Eucaristía… se va pues al día
siguiente morirá, pero en realidad en su Ingenio Divino se las ha arreglado
para quedarse con nosotros…. Quedándose totalmente a mi disposición: ¡entrega
total! Cada vez que participo en la Santa Misa o Lo visito en el Sagrario tengo
la oportunidad de percibir su Amor hacia mí, porque se ha quedado para ser mi
amigo, mi hermano, mi compañero fiel, que lava mis pies, en quien puedo confiar
en todo momento y circunstancia.
¡Él
encontró cómo! La Eucaristía. “En este don, Jesucristo entregaba a la Iglesia
la actualización perenne del misterio pascual. Con él instituyó una misteriosa
contemporaneidad entre aquel Triduum y el transcurrir de todos los siglos”»[2]
W. Froester comenta: Si hubo en el
mundo una revolución, fue en este momento. Aquí fue donde el César pagano quedó
destronado, el orgullo abatido, proscrita la explotación y condenado todo
servicio que no sea recíproco. Aquí fue estigmatizado como el peor desorden
todo orden que sostiene y santifica un estado de cosas en que falte esa
reciprocidad de los servicios y el respeto a los demás. Únicamente esta mutua
entrega y esta clara conciencia de nuestra igualdad ante Dios pueden santificar
las relaciones entre los que sirven y los que se hacen servir. Esta revolución
no atenta contra ninguna autoridad, no entorpece ninguna obediencia, no siembra
ningún odio. Lo divino desciende a nosotros bajo la forma del servicio más
humilde para mostrarnos que solamente sirviendo con toda humildad podemos
alcanzar lo divino.[3]
Al
entrar en el Capítulo 13 de San Juan se produce un “salto” (que explica la
inusitada importancia del amor en este contexto): «El capítulo 13 abre la segunda
parte del evangelio de Juan (13,1 – 20,29).»[4] «El tema de la vida y de
la luz, que hasta aquí es dominante en el Evangelio, desemboca en el del amor.
Y el amor que es la luz verdadera de la vida se realiza no en las palabras ni
con la lengua, sino en la verdad de los hechos (cf. 1Jn 3, 18) en estar al
servicio de los otros (Ga 5, 13) Llevar los unos las cargas de los otros es
cumplir la ley de Cristo (Ga 6, 2), cumplir su mandamiento….de aquí en adelante
la palabra “amor” sustituye las palabras “luz” y “vida”, que hasta ahora han
sido dominantes. El verbo “amar” aparece 38 veces en el Evangelio de Juan: 7
veces en los capítulos 1-12 y 31 veces en los capítulos 13-21 con una
concentración de 26 veces en los capítulos 13-17. A su vez, el sustantivo
“amor” se repite 6 veces, con una concentración de 5 veces en los capítulos
13-17. El verbo, que indica acción, predomina sobre el sustantivo, porque el
amor se manifiesta más en los hechos que en las palabras… La vida de Dios, de
la cual el agua y el viento, la luz y el pan son signo, es el amor: el amor del
Padre, que el Hijo comunica a los hermanos.»[5]
«El
episodio se sitúa en la última cena, en el centro de la cual los otros
Evangelio colocan la institución de la Eucaristía. Juan omite las palabras
sobre el pan y sobre el vino; en cambio, narra el lavatorio de los pies.»[6] «La forma como Jesús sigue
presente en el mundo es la comunidad formada por los que comparten su pan y
viven en consecuencia.»[7] «En la Eucaristía no hay,
pues, sólo comunión entre Cristo y nosotros, sino también asimilación; la
comunión no es sólo unión de dos cuerpos, de dos mentes, de dos voluntades,
sino que es asimilación al único cuerpo, a la única mente y voluntad de Cristo.
“El que se une al Señor forma con Él un solo Espíritu” (1 Co 6, 17)… según San
Pablo, la consecuencia inmediata del matrimonio es que el cuerpo del marido es
de la mujer y, viceversa, el cuerpo de la esposa es el del marido (cf. 1Co 7,
4).
Aplicado
a la Eucaristía esto significa que la carne incorruptible y dorada de vida del
Verbo encarnado se vuelve mía, pero también mi carne, mi humanidad se vuelve de
Cristo, la hace suya… Cuando Jacob se presentó al padre Isaac para recibir la
bendición en vez del hermano Esaú, el padre notó que la voz no era la del
primogénito, pero los vestidos que llevaba puestos lo hacían pasar por él y le
dio su bendición (cf. Gn 27, 1ss). Una cosa semejante sucede cuando nos
presentamos al Padre Celestial después de haber recibido la Eucaristía. Él nos
cambia por su Hijo unigénito y nos bendice.»[8]
El
amor que promueve Jesús tiene su expresión en el ministerio del servicio, como
dice Helder Câmara, “ayudarnos mutuamente; para hacer por nuestros hermanos lo
que les es verdaderamente necesario, aquello de lo que realmente tienen
necesidad”, es por eso que en el Evangelio de San Lucas Jesús se autodefine “yo
estoy en medio de ustedes como el que sirve.”(Lc, 22, 27d). «Jesús recibe el
título de Maestro y Señor. El título de Maestro está ligado a los fariseos, y
el de Señor a los gobernantes de Roma. Jesús acepta los títulos, pero se pone
en el mismo nivel de los discípulos y discípulas: “Ya no los llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su señor; yo los llamo amigos, porque todo
lo que escuche de mi Padre se los di a conocer” (15, 15)… Por tanto el
lavatorio de pies muestra que todos son iguales y que el servicio nace de la
capacidad de amar. En Juan 12, 1-11 la unción de los pies de Jesús por María es
un gesto que presenta semejanza con la Última Cena de Jesús. María, la amada,
unge los pies de Jesús con perfume y los enjuga con sus cabellos (12, 3).
Jesús, tocado por este gesto de amor, hace lo mismo con sus discípulos: también
Él lava los pies de sus amigos y amigas.»[9] «"Habiendo amado a
los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13, 1).
Dios ama a su criatura, el hombre; lo ama también en su caída y no lo abandona
a sí mismo. Él ama hasta el fin. Lleva su amor hasta el final, hasta el
extremo: baja de su gloria divina. Se desprende de las vestiduras de su gloria
divina y se viste con ropa de esclavo. Baja hasta la extrema miseria de nuestra
caída. Se arrodilla ante nosotros y desempeña el servicio del esclavo; lava
nuestros pies sucios, para que podamos ser admitidos a la mesa de Dios, para
hacernos dignos de sentarnos a su mesa, algo que por nosotros mismos no
podríamos ni deberíamos hacer jamás.»[10]
Aceptarlo a Él, que
“lava los pies” nos da la capacidad de amar como Él nos ha amado, de tener
parte en su vida como Hijo.
Silvano Fausti
Jacob
se disfrazó de Esaú con la piel de los cabritos para remedar a su hermano que
era muy velludo. Jesús se reviste como uno de nosotros, τίθησιν τὰ ἱμάτια, καὶ
λαβὼν λέντιον διέζωσεν ἑαυτόν· (Jn 13, 4) quitándose el manto y “ciñéndose” una
toalla a la cintura; (sabemos que se quitó el manto, San Juan lo dice, también
dice que se ató la toalla a la cintura; lo que no dice es se haya quitado nunca
la toalla… podríamos inferir que “permaneció” con λέντιον el paño al cinto, y
subió a la cruz con su “disfraz” de servidor).
Para
entender lo que todo esto implica para nosotros, para saber cómo incorporarnos
a su Cuerpo Místico, los que recogemos el ejemplo después de 20 siglos; oigamos
un comentario que hacía Dom Helder Câmara: «Cada Jueves Santo, antes de
celebrar la Eucaristía, nosotros celebramos una hermosa ceremonia, a la que
asiste gran cantidad de público, en la que el obispo o el sacerdote lava los
pies a doce personas. De este modo recordamos lo que el propio Señor hizo. Pero
en tal ocasión siempre me inquieta un tanto el ver que nuestros doce
“apóstoles” se presentan con los pies cuidadosamente lavados de antemano. Y hay
que hacerlo entender: “Hermanos, no estamos aquí para hacer como que lavamos
unos pies que ya están perfectamente lavados. Nos encontramos aquí para decir
que estamos dispuestos a tratarnos como hermanos, y hermanos de carne y sangre;
para ayudarnos mutuamente; para hacer por nuestros hermanos lo que les es
verdaderamente necesario, aquello de lo que realmente tienen necesidad.»[11] «Lavar pies es como un
sociodrama que representa esa entrega total que Cristo ha hecho para
redimirnos. ¿Y qué les toca a los discípulos? De parte de los discípulos,
dejarse lavar los pies, representa su entrega total en ese proyecto de amor y
renovación revelado por Cristo.»[12] Este año 2021 no hemos
podido mimar la acción de Jesús y parodiando al Maestro, lavar los pies de 12
personas, lo que no obsta para recordarlo, para meditar profundamente sobre
este gesto de Jesús que instauró –con él- una especie de mandamiento de
servicio, de apoyo mutuo, de profunda fraternidad, de solidaridad ilimitada.
Lavar los pies polvorientos de nuestros hermanos para que sientan cuánto los
ama Dios que les dio su Unigénito como Redentor.
Concluyamos
con las palabras del Papa Francisco al lavar los pies de los presos en la Cárcel
de Menores, Casal del Marmo: “Entre nosotros el que es más alto debe estar al
servicio de los demás. Y éste es un signo: lavar los pies quiere decir: yo
estoy a tu servicio. Debemos ayudarnos. Ayudarnos recíprocamente: esto es lo
que Jesús nos enseña. Y esto
es lo que yo hago. Y lo hago de corazón porque es mi deber como sacerdote y
como obispo. Es un deber que me viene del corazón. Me gusta hacerlo
porque el Señor así me lo ha enseñado”.
Que los
protocolos de bioseguridad que la pandemia nos impone no mengüen en lo más
mínimo la resonancia del ejemplo y las enseñanzas de Jesús, que son hoy por hoy
más actuales y urgentes que nunca.
[1] La
Misterii Paschalis data del 14 de febrero de 1969 y en ella se reorganizó el
Año Litúrgico para el Rito Romano.
[2] Guerra, Héctor, LC. y Ledesma, Juan Pablo,
LC. Ed. Planeta Barcelona –España 2009. pp. 109-110 La cita que hacen es de
Juan Pablo II ECCLESIA DE EUCHARISTIA, 5.
[3]
Javier Soteras Pbro. EL LAVATORIO DE LOS PIES. https://radiomaria.org.ar/programacion/lavatorio-los-pies/
[4] Bortolini, José. CÓMO LEER EL EVANGELIO DE JUAN. EL
CAMINO DE LA VIDA. Ed. San Pablo. Bogotá-Colombia 2002. p.140
[5] Fausti, Silvano. UNA COMUNIDAD LEE EL
EVANGELIO DE JUAN Ed. San Pablo Bogotá-Colombia 2008. pp. 365.367
[6] Ibid. p. 364
[7] Charpentier, Etienne. PARA LEER EL NUEVO TESTAMENTO.
Ed. Verbo Divino Navarra-España 2004 p.
140.
[8] Catalamessa,
Raniero. ESTO ES MI CUERPO Ed. San Pablo Bogotá-Colombia 2007. pp. 121.126
[9] Centro Bíblico Verbo LA NUEVA VIDA NACE DE LA COMUNIDAD. EL EVANGELIO DE
JUAN. Ed. San Pablo. Bogotá Colombia 2010. pp. 61-62
[10] Benedicto XVI SANTA MISA "IN CENA DOMINI" Basílica de San Juan
de Letrán. Jueves Santo 13 de abril 2006
[11] Câmara,
Dom Helder. EL EVANGELIO CON DOM HELDER. Ed. Sal Terrae Santander-España 1987
p. 170
[12] Seubert, Augusto. CÓMO ENTENDER LOS MENSAJES DEL
EVANGELIO DE JUAN Ed. San Pablo Santafé de Bogotá-Colombia 1999. p. 105
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