Viernes de la Vigésima Octava Semana del Tiempo Ordinario

Ef 1, 11-14

… este dinamismo que, supone un pasado que debe ser abandonado y un futuro diferente que debe ser asumido.

José Bortolini

En esta zona, se constituye la alabanza a Dios por su obra salvadora. Acompañada de un elogio a los creyentes, que estudiaremos mañana. Hoy nos movemos holgadamente en la parte hímnica: que llamamos “la gran bendición”.

 

Primero se dirige a los de la Comunidad Judía. Y Jesucristo se presenta en su dimensión icónica de Dios. Es Cristo quien les puede dar un sentido de plenitud, de realización y cumplimiento del proyecto que Él había trazado. La referencia que se hace no es a toda criatura, sino a los que han acogido el Llamado. Los que han sido llamados para testimoniar la llegada del Mesías. Muchos, sin embargo, se quedaron marginales, aguardando la “llegada” porque para ellos, Jesús no era su Cumplimiento. Son los que hoy siguen aguardándolo.

 

Luego, cuando dice, καὶ ὑμεῖς [kai hymeis] “también ustedes”, pasa a dirigirse a los “paganos”, a la “gentilidad”, refiriéndose a los que han escuchado la Palabra y han discernido en ella el “evangelio de su Salvación”. Este ingreso ha pasado por un signo de “iniciación” en el pueblo santo cual es el ἐσφραγίσθητε [esfragisthete] “sello” del Espíritu Santo, que es cumplimiento de lo ἐπαγγελίας [epangelias] “prometido”.

 

Nos encontramos frente al concepto de promesa: que es el anuncio o compromiso firme de Dios para otorgar bendiciones y cumplir su propósito a favor de la humanidad: A diferencia de los seres humanos, Dios no miente, ni cambia de opinión; lo que promete, lo cumple (Nm 23,19); En el Primer Testamento no hay un término específico que corresponda a prometer o a promesa. En hebreo se recurre para expresar esta idea a varias palabras: juramento, herencia, palabra. En el Nuevo, aparece el término griego ἐπαγγελίας significa “anuncio”, “mensaje” en el que Dios se compromete voluntariamente a dar algo bueno. La promesa es correlativa al amor de Dios y a la fe que quiere suscitar en el corazón del hombre.

 

La quinta bendición 1, 11-12, está, pues, dirigida a los que por su pertenencia al pueblo de la elección la “heredan”. La sexta bendición 1, 13-14 se dirige a los cristianos que no provenían del judaísmo.

 

La entrega del Espíritu apunta hacia la llegada al culmen señalando que se ha llegado a la etapa final. Representa la superación de la edad de esclavitud moral que se vivió en la era pre-cristiana. Lo que se comparte aquí, es la libertad que Jesucristo el Señor nos ha traído, a lo que corresponde nuestra puesta confiada en sus manos.

 

El Reino ha llegado, pero se nos han entregado solamente las claves y aguardamos la plenitud de su cumplimiento que vendrá junto con su llegada en Gloria. Este trabajo de culminación salvífica ya se ha gatillado con su Encarnación.

 

El Espíritu que nos sella es el garante del pleno cumplimiento que se está cocinando mientras afinamos nuestros laúdes para entonar sus δόξης [doxes] Glorias. (δόξης es el plural de δόξα [doxa] “gloria”, “majestad”, “honor”, “honra”).

El designio de Dios es la herencia eterna que él mismo nos ha reservado. No exclusivamente para los judíos sino también para los no judíos: «En una composición de estilo rítmico, inspirada en formulas tradicionales litúrgicas, el autor presenta el rol unificante de Cristo, el cual por medio de su autodonación en la muerte ha hecho de los pueblos divididos un solo hombre nuevo…» (Rinaldo Fabris)

 

Sal 33(32), 1-2. 4-5. 12-13

Nada se puede entender bien sin un elemento de este salmo: El señor ama lo justo y lo recto; ¡su amor llena toda la tierra!

 

Este es un himno. La invitación que presenta este himno, está dirigida -curiosamente- a sí mismo, al propio salmista.

 

Los gestos que propone el salmo son de gratitud, expresada como alabanza.

 

Hay, además, en la segunda estrofa de hoy (versos 4-5) un encomio a la sinceridad y a la fidelidad de Dios. Precisando que Dios es justo y recto en todo y su Misericordia mantiene repleto el universo.

Felicidad אַשְׁרֵ֣י [esher] expresada como “bienaventuranza”, “dichoso” los que Dios ha designado como receptores de su Favor.  Su cuidado por la humanidad es un desvelo generalizado, sin discriminar. Su Mirada Celestial, cobija todo el Universo: El Señor mira desde el Cielo, רָאָה [ra aj] “cuida”, “los vive mirando” a todos los hijos de los hombres, a toda la estirpe adámica.

 

Esta bienaventuranza es la médula del verso responsorial: “Dichoso el pueblo que el Señor se escogió como נַחֲלָה [nachalah] “heredad”, “patrimonio”.

 

Lc 12, 1-7

Temer el juicio de Dios, no el de los hombres.

El discípulo está llamado a discernir el fermento que mueve su vida: ¿es el miedo a la muerte, que lleva a la hipocresía de la acumulación de bienes, o el temor de Dios, que lleva a la verdad y a la libertad de la misericordia?

Silvano Fausti

No nos cabe en la imaginación el valor descomunal que tenemos ante los ojos de Dios. Vemos la injusticia, con su aparente victoria, correteando a sus anchas por toda la llanura. Y, de sus víctimas solo nos dejan ver el cementerio.

La primera denuncia que hace Jesús en la Lectura del Evangelio lucano para hoy, es desenmascarando la “hipocresía” de los fariseos. La voz de Jesús en ese momento se dirige a sus discípulos.

 

La hipocresía aquí es mostrada como una capa de encubrimiento. La hipocresía se arroga la seguridad de esconder y ocultar la “verdad” para siempre «su preocupación es preservar lo que tienen dentro: su propio egoísmo; que nadie los moleste; la seguridad. Y cuando hay algo que los pone en dificultad, miran hacia otro lado». (Papa Francisco)

 

Jesús, por el contrario, nos advierte que ella será desenmascarada más temprano que tarde.

 

A renglón seguido Jesús afirma que no hay que vivir cobijados por el temor. Ellos -los hipócritas- insisten en que la vida es lo único que tenemos y nos amenazan con dejarnos en la inopia.

 

Pero, al que debemos tener es el Juez Eterno que puede pagar a los déspotas su merecido salario.

 

Y es entonces cuando tomando cinco criaturas mínimas, nos lleva a descubrir que por ellos se dan “dos céntimos”. En esta parábola mercantil “dos céntimos” deben ser un enorme tesoro celestial, un altísimo precio que el Divino-Mercader pagará por nosotros. Y nos ratifica: Nosotros somos supremamente más valiosos que muchísimos pajaritos juntos.

 

Quizás esta “parábola” sobre nuestro precio para Dios, debe abrir paso a considerar el desmedido crecimiento del “público” que busca y viene a oír al Maestro.

 

Después de considerar el creciente auditorio que escucha a Jesús, la parábola trae un elemento contaminante, una enzima que corrompe y deprava la masa. Es la levadura. La levadura -tan valorada para hacer crecer el pan, tiene aquí un efecto pervertidor, francamente perverso: La levadura inexorablemente llevara el pan a su descomposición, a mohosearse; rápidamente las ricas piezas de pan irán a la caneca, y se volverán incomibles, venenosas, tóxicas. Luego, antes de morder el pan, tengamos cuidado pues es posible que hasta anoche fueran apetitosas y hoy, ya hayan amanecido podridas.

 

Sin duda, Jesús tiene razón en advertirnos que, el purismo farisaico hará que nuestra fe se vuelva estéril y quede resumida en pura bazofia. Ha de saberse que más allá de las manchas verde-azulosas del pan nacido, la corrupción del pan se ve afectada por raíces pútridas, llamadas hifas, que son los ­ filamentos que se originan a partir de las esporas en hongos, pseudohongos y actinobacterias, portadoras de las micotoxinas.

 

No nos dejemos arrinconar por las amenazas. Aprendamos a resistir con las fuerzas descomunales de Dios providente: «Desde el principio hay una valoración enorme del hombre ante los ojos de Dios, el cual “todo era muy bueno” (Gn 1, 31; cf. Is 43,4). El temor de Dios se basa en este “amor excesivo” (Ef 2,4 Vg) que Dios tiene hacia nosotros, y es una vibración nuestra frente a su corazón: es principio de sabiduría porque nos da a conocer nuestra verdad y nos libera de todo miedo». (Silvano Fausti)

«… debemos ser cristianos, porque también hay cristianos hipócritas que no aceptan la levadura del Espíritu Santo. Precisamente por esta razón Jesús nos advierte: “Cuidado con la levadura de los fariseos”. No debe olvidarse que la levadura de los cristianos es el Espíritu Santo, que nos empuja, nos hace crecer, con todas las dificultades del viaje, incluso con todos los pecados, pero siempre con esperanza. Y el Espíritu Santo es precisamente el anticipo de esa esperanza, de esa alabanza, de ese gozo. Por esta razón, en el corazón de estas personas, que tienen el Espíritu Santo como levadura, están felices, incluso en sus problemas y dificultades». En cambio, los hipócritas han olvidado lo que significa estar alegre». (Papa Francisco)