LA TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR

 

Dn 7, 9-10. 13-14

Siempre insistimos que este Libro está escrito en tres lenguas: hebreo, arameo y griego. Los capítulos 2, luego, los que van del 4 al 7 y el 28, están en arameo, por lo que diremos que esta perícopa estaba originalmente escrita en arameo.  Se juzga que fue escrito entre el 167 y el 164 a.C.

 

La perícopa, además, es una inserción en el contexto de un sueño de Daniel, dónde él puede distinguir cuatro bestias, se trata de unas bestias monstruosas, que personifican la sucesión de los imperios que tiranizaban la tierra: haciendo gala de su terror y brutalidad, de su violencia y crimen, todo emparentado y coligado con su idolatría politeísta. Los cuernos vienen a representar su poderío y el armamentismo y espíritu bélico con el que edifican y sustentan su dominación. Es probable que el cuarto cuerno represente a Antíoco Epífanes IV, que protagonizó y lideró la persecución a los judíos en la época de la tiranía griega.

 

Bueno, por qué -se preguntan muchos- estas cosas están contadas de una manera tan complicada, y con monstruos y cachos que les salían, y por qué no sencillamente se dijeron las cosas tal cual eran. Muchas dificultades se habrían ahorrado, especialmente para facilitarnos la comprensión a nosotros.

 

Basta decir que ellos, los que escribieron este retazo de la historia del pueblo de Dios, vivían en un agudo estado de persecución y amenaza a sus vidas, entonces tenían que decir las cosas de manera “indirecta”, pero que, para todos ellos, los que había sufrido la opresión inmediata y directa, eran bien conocidas y completamente claras. Por eso surgió este género que denominamos apocalíptica. Este Libro pertenece a ese género.

 

El anciano es la figura del Eterno Padre y derrama su Justica contra la serie de “potencias geopolíticas” que los habían exprimido consecutivamente y sin tregua.  Así nació la apocalíptica, en su contexto de “persecución”, con su lenguaje y sus recursos, denunciando la dura condición que se vivía y no, anunciando como muchos han dictaminado erróneamente, el “fin del mundo”. Ellos, los vampiros, insisten en que se trata de una realidad lejana en el tiempo, ¡infinitamente distante! Algo así como la historia de otro planeta.

 

La página que nos ha correspondido hoy, por medio de la fe, actúa consoladoramente, anima, levanta la moral, y nos proporciona la convicción firme de Dios que se pone de la parte de los que buscan la liberación. Fueron los Macabeos los que la historia recuerda como los rebeldes luchadores.

 

Aparece claramente en esta perícopa la figura del “hijo del Hombre”, que después, en el Evangelio Mateano, Jesús asumirá como su identidad y declarará que su sitial está a la Derecha del Padre-Todopoderoso que vendrá con sus Justicia cabalgando en las Nubes Celestiales (Cfr. Mt 26, 64).

Inician aquí, en el Libro de Daniel, una serie de “visiones” que conforman la segunda parte de la obra de este “profeta apocalíptico”.

 

Sal 97(96), 1-2. 5-6. 9

Este es un salmo del Reino. Nos habla, no de un Reinado regional, sino de Uno Universal. Se convoca a la “tierra entera” a que asistan a la Entronización, que no es más que el reconocimiento y la aceptación de su reinado.

 

La condición de muerte y momificación que tienen los ídolos, se contagia a todos sus seguidores. La perícopa está organizada a partir de 5 de los versículos del salmo: con ellas se han estructurado tres estrofas.

 

El verso responsorial afirma que Dios es rey, por encima de todo reinado y toda autoridad porque su Trono está en lo más alto de la tierra.

En la primera estrofa se identifica un estado de gozo generalizado al darse cuenta que el rey no es cualquier rey, y saben que es Dios porque está rodeado de los síntomas típicos de una teofanía: Tiniebla y Nube lo circundan, su Trono está sostenido por dos piedras-valores divinamente esenciales: La Justicia y el Derecho.

 

En la Segunda estrofa, Como si los montes estuvieran hechos de cera, ante la Presencia de Dios se derriten; todos los habitantes de la tierra se entregan a su Misión de Heraldos (Keryx) para dar la Buena-Noticia: Dios es un Rey Infinitamente Justo y forrado de Gloria, que todos contemplan absortos.

 

No hay ningún dios que pueda ponerse a la Altura de YHWH, Él está por encima de todo poder, como Único-Poder-Verdadero.

 

Mt 17, 1-9

Vamos a enumerar unos “detalles” -con lo cual siempre se corre el riesgo de perder otros:

 

1)    Tomo consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan

2)    Y “subió con ellos” (la frase griega significa los alzó hasta llevarlos a la meta”) a un ὄρος ὑψηλὸν [oros hypselón] “monte alto”.

3)    Se μετεμορφώθη [metemorfothe] “transfiguró”, “cambió de forma conservando su esencia integral” delante de ellos

4)    Su rostro resplandecía como el sol

5)    Sus vestidos se volvieron blancos como la luz

6)    Se les aparecieron Moisés y Elías conversando con Él.

7)    Pedro quiere construirles “chozas”

8)    Una nube luminosa los cubrió con su sombra

9)    Una voz desde la nube hablaba y decía:

10) “Este es mi Hijo, el amado, en quien me complazco. Escúchenlo”.

 

¿Por qué solo llevo a estos tres? Los suficientes para dar un testimonio absolutamente válido.

El resplandor, la luz, la blancura extrema de los vestidos, todos estos son elementos para identificar la Cristofanía, es decir la manifestación visible de Jesucristo-Resucitado; estos elementos permiten saber que aquel “momento” era un desplazamiento temporal hacia el futuro. Les fue dado conocer el desenlace de la historia de Dios-Encarnado, verlo Resucitado.

 

Este “pueblo escogido”, que vivió una prolongada experiencia de itinerancia, entendía muy profundamente las implicaciones del nomadismo -vs- el sedentarismo.  Pedro quiere “sedentarizar” la experiencia religiosa, haciéndola duradera, eso es lo que simbolizan las “tres chozas” que le propone levantar allí, quiere fijar a Dios en un sitio, se muestra aburrido con la itinerancia: quiere aprovechar para coger a Dios a dos manos.

 

Recordemos que el antecedente histórico de las succot “chozas” eran las viviendas provisionales que levantaban en su travesía de cuarenta años por el desierto después de salir de Egipto. En los episodios de su marcha, El pueblo hebreo seguía la guía de Dios en el desierto mediante una nube y una columna de fuego que indicaban cuándo debían marchar o detenerse. Dios a veces, se detenía, si la nube se detenía sobre el lugar, entonces, ellos acampaban y esperaban. Si la nube se elevaba, los israelitas levantaban el campamento y marchaban. Pedro quiere retener “La Nube”, como el que amarra un globo para anclarlo, y hacer que Dios se quede a morar con ellos.

 

Como hemos visto, la Presencia de Dios era -en aquella cultura una amenaza de muerte: nadie podía ver a Dios, por eso caen de bruces, para ocultar su mirada, por lo que estaba escrito en Ex 33, 20: “No puedes ver mi rostro; porque nadie puede verme, y vivir”. Jesús los tranquiliza y los manda levantarse. ¡No hay nada que temer!

 

La orden que reciben es la de “EscucharLo”, el pueblo judío había recibido esta orden en Deut 6, 4-9 que conocemos con la voz hebrea שְׁמַע יִשְׂרָאֵל [Shema Yisrael] y que se considera alusiva a los Mandamientos.

 

El Mandamiento que ahora recibimos aquí, es el de Escuchar a Jesús. «La voz de orden para los discípulos y para nosotros es esta: “Escúchenlo”. Escuchen a Jesús. Es Él el Salvador: síganlo. Escuchar a Cristo de hecho, comporta asumir la lógica de su ministerio pascual, ponerse en camino con Él.» (Papa Francisco)

 

¡Atención, no se trata de estacionarse, no se trata de fijar residencia, se trata de continuar con el estilo itinerante, y salir!

El episodio concluye con la reiteración del “secreto mesiánico”: Jesús les prohíbe hablar de su identidad divina, diciéndoles que no pueden revelar que Él es el Mesías, hasta tanto Él resucite.