Hch 12,
1-11; Sal 34(33), 2-9; 2Tm 4, 6-8.17-18; Mt 16, 13-19
JESUCRISTO ES EL REY, EL PAPA SU HUMILDE MAYORDOMO
וְנָתַתִּ֛י מַפְתֵּ֥חַ בֵּית־דָּוִ֖ד
Le daré las llaves de la Casa de David
(Is 22, 22a)
Espíritu Santo te alabamos porque imbuiste a Pedro y a Pablo
con fe y los volviste conscientes de la verdad del evangelio…Por medio de ellos
y de sus sucesores, el evangelio ha sido predicado y la Luz de Cristo ha
brillado luminosamente a través de los tiempos. Que al igual que ellos,
nosotros podamos ser testigos de nuestra fe cristiana y dar a conocer la
palabra a todos cuantos encontremos.
Mons. Michael Buckley
… concede a tu
Iglesia seguir en todo las enseñanzas de aquellos por quienes consagraste las
primicias de la fe.
De la Oración Colecta
Al
leer los Hechos de los Apóstoles podríamos decir que hay un “escenario” para
los primeros doce capítulos, y un protagonismo dado a San Pedro; mientras que
en los capítulos 13-28, el escenario cambia –será ahora, Antioquía de Siria-,
así como cambia también el protagonista que será, en lo sucesivo, San Pablo. La
perícopa que conforma la Primera Lectura en la Fiesta de San Pedro y San Pablo,
se toma de este punto de inflexión, del capítulo 12. Nos refiere, por así
decirlo, la última anécdota de San Pedro registrada en el Libro de los Hechos
de los Apóstoles.
«“Recibiréis
la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, para que seáis mis
testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra”(1,8).
…
el conjunto del libro de los Hechos describe la realización de esta misión que,
antes de su “rapto”, como dice Lucas, confío Jesús resucitado a los apóstoles.
Inaugurada por el “Pentecostés de los judíos” en 2, 1-41, la primera etapa (en
Jerusalén) se describe hasta el final del c. 7. A continuación, los c. 8-9
evocan más brevemente la segunda fase (en toda Judea y Samaria), iniciada en 8,
5-25 por una especie de “Pentecostés de los samaritanos”. En cuanto a la
tercera etapa (hasta los confines de la tierra), inaugurada en los c. 10-11 por
la admisión de un primer grupo de paganos, se refieren enteramente a ella los
c. 13-28…»[1]
«La
raíz de los conflictos está en el hecho de ser el Evangelio revelador de la
Voluntad de Dios, de ser una fuerza de vida nueva que combate las fuerzas de la
muerte, y de ser un reto a la voluntad y a la razón. Está raíz queda escondida
debajo de la tierra. Lo que aparece en la superficie es el TRONCO. El conflicto
que más aparece en la superficie de la historia de los primeros cristianos y
del que más se habla en los Hechos de los Apóstoles, es el conflicto con el
mundo organizado de los judíos…. El mundo organizado de los judíos está
representado ya por los sacerdotes y saduceos, ya por los escribas y fariseos,
ya por el pueblo creyente de los prosélitos y de los que temen a Dios, ya como
identificado con el templo o con la observancia de la ley o con las promesas.
Todo y todos sienten el reto del Evangelio, pero no todos van a reaccionar de
la misma manera.»[2]
Herodes
Agripa I, reinó sobre los judíos, por nombramiento de Claudio, del año 41 al
año 44 de nuestra era. En la perícopa de los Hechos que leemos, se nos da
noticia que hizo matar a Santiago, el hermano de San Juan y muy probablemente,
el plan era matar también a San Pedro. El pasaje de los Hechos nos hace saber
cómo se frustró este propósito. San Pedro puede huir de prisión con la ayuda de
un “Ángel”.
San
Pedro está en prisión, pero no solamente está allí encerrado sino que la
lectura nos lo muestra encadenado y custodiado por cuatro piquetes de cuatro
soldados; valga decir que está, estrechamente vigilado, lo que nos permite
pensar que Herodes Agripa podría haber considerado el peligro de fuga, o quizá,
de liberación por parte de miembros de su comunidad. «El relato de la liberación
de Pedro tiene todos los visos de una narración popular, que insiste siempre en
lo maravilloso. Es indudable que en el plano histórico, Dios ha debido actuar
por medio de agentes humanos, encubiertos aquí bajo el título del “ángel del
Señor”, que constituye una forma frecuente de referirse al propio Dios en
acción. Los pormenores tienen la mira de subrayar la iniciativa y el poder de
Dios.»[3] Leyendo entre líneas,
profundizando qué había allí, detrás de una comunidad en ferviente oración,
como nos la muestra el verso 12, 5. Estamos autorizados a leer “que a Dios
rogaban y con el mazo daban”, o sea que, actuaron para liberarlo…???
El
ángel le da tres órdenes a San Pedro: 1) Levántate aprisa, 2) Cíñete y cálzate
las sandalias, 3) Échate el manto y sígueme. Entre la primera y la segunda
ordenes, las cadenas caen de sus manos. San Pedro, como sonámbulo, sin saber si
sueña, se imagina o es realidad, obedece.
Pasan
la primera guardia, también la segunda, la puerta (como dice Ivo Storniolo,
insistiendo en lo maravilloso de los relatos populares) se abre “por sí sola”
(12, 10); después de alejarse un poco de la prisión, habiendo cumplido su
misión “el ángel” ἀπέστη
“se fue”.
Sólo
entonces Pedro reacciona y se da cuenta que Dios actúa, velando por los suyos.
Quedaron, con un palmo de narices, tanto Agripa como los judíos; porque como se
nos informa en el verso 3, agripa resolvió matar también a Pedro porque vio que
haber matado a Sant-Iacob el “Mayor” le había agradado a los judíos, valga
decir que detrás de estas acciones
estaba el propósito de seguirle el juego a los judíos para conquistárselos.
Entonces,
aquí empalma con el Salmo, que es una acción de gracias porque “lo protegió y
lo salvó”, “librándolo de todos sus temores”. Es como si el Salmo fuera la
expresión de la gratitud de San Pedro. Podemos leer el Salmo con esta
intensión, y escuchar en él la gratitud, que también es la nuestra, si logramos
entender la verdad que hay en esta oración de acción de gracias: Ya que los que
“Miran hacia el Señor quedan radiantes de alegría y jamás serán defraudados”
Sal 34(33), 5(6). ¡Feliz el hombre que en Él confía! Sal 34(33), 8b(9b).
Este
testimonio de cuidado Paternal por parte de Dios hacía sus elegidos se ratifica
también en la Segunda Lectura: “Cuando todos me abandonaron, el Señor estuvo a
mi lado y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamara claramente el
mensaje y lo oyeran todos los paganos. Y fui librado de las fauces del león. El
Señor me seguirá librando de todos los peligros
me llevará sano y salvo a su Reino celestial. A Él la Gloria por toda la
eternidad. Amén” (2Tm 17-18).
עַל־הַבָּֽיִת [Al-abayit] “Mayordomo”
Consideramos
muy importante para una mejor comprensión de la perícopa del Evangelio, Mt 16, 13-19, remitirnos a una
perícopa del Primer Libro de Isaías, capítulo 22, versículos 15- 25, para
buscar en ella un trasfondo semántico, especialmente para penetrar en el
significado de la entrega de “las llaves” . En esta se trata del reemplazo de
Sebná, quien ocupa el cargo de mayordomo real, para ser substituido por
Eliaquim, quien recibe toda la autoridad. Al tratar de la autoridad y su
trasmisión se le entrega la llave de la Casa de David, es decir, él detenta la
llave del Palacio Real. Esa autoridad le capacita para abrir y cerrar según su
antojo y parecer.
«Atar
y desatar significa prohibir y permitir, interpretando auténticamente la
palabra. Además significa admitir y excluir de la comunidad. Con base en el don
de la fe, a Pedro se le da el don/compromiso de decir lo que es conforme o no
con ella y, por consiguiente, declarar quien pertenece o no al reino.»[4] «…Jesús confía a Pedro las
Llaves, esto es, lo convierte… en su primer ministro, confiándole el poder
que Él mismo tiene según el Apocalipsis (3, 7).
Atar - desatar expresa entre los rabinos la totalidad del poder,
bien sea el de prohibir y permitir (=establecer reglas), bien el de condenar y
absolver (= excluir de la comunidad y admitir en ella). El poder de las llaves
confiado a Pedro, pero también al conjunto de la comunidad (Mt 18, 18), es por
tanto un poder espiritual.»[5] Aquí ya hemos presenciado
el salto de la mayordomía (gobierno domestico) al de primer ministro (gobierno
hacia afuera, con facultades políticas dado que es un mayordomo en la “Casa de
David”); y es que así operaba en aquellas sociedades, la mayordomía incluía
entre sus funciones una amplia autoridad política, tener a las manos las llaves
incluía, por ejemplo, señalar entrevistas con el soberano, discriminar quienes
podían verlo y quienes no, además de una amplia autoridad sobre el tesoro real,
como ocurría con José que al ganar la simpatía de Faraón lo puso en funciones
de mayordomía y וַיַּפְקִדֵ֙הוּ֙ עַל־בֵּיתֹ֔ו
וְכָל־יֶשׁ־לֹ֖ו נָתַ֥ן בְּיָדֹֽו׃
a cargo de todo lo que tenía. (Gn 39, 4).
Volvamos
sobre la perícopa de Is 22, 15-25: Se presenta además otro simbología para
significar la trasmisión de la autoridad, se trata la comparación con un
clavo, del cual penden y dependen todos: si colgados en él, tienen su
destino asegurado y si se llegara a desclavar, todos se precipitaran a tierra
quedando reducidos a fragmentos. Leamos la perícopa en su integridad:
15 El Señor Todopoderoso me dijo: Ve a ver a Sebná, mayordomo de palacio, y dile:
16 "¿Qué
negocio tienes aquí, o quién te dio el derecho de construirte aquí un sepulcro,
de hacerte una tumba en la parte alta y cavarte en la roca un lugar de reposo?
17 "El
Señor te va a arrojar muy lejos, el Señor te va a sacudir como se sacude una
prenda para sacarle los piojos,
18 te hará
rodar como una pelota, y te lanzará a una tierra inmensa. Allá morirás y allá
quedarán los carros que eran tu gloria, y serás la vergüenza del palacio de tu
Señor.
19 Yo te quitaré
de tu cargo, y te retiraré de tu oficio."
20 ‘En ese
día, llamaré a mi siervo, Eliaquim, hijo de Hilquías;
21 le vestiré
con tu túnica, le pondré tu cinturón de honor y le daré tu autoridad. Será como
un padre para los habitantes de Jerusalén y para el pueblo de Judá.
22 Pondré en sus hombros la llave de la casa de David; lo que él abra nadie lo podrá
cerrar, y lo que él cierre nadie lo podrá abrir.
23 Él será
como un trono de honor para la familia de su padre.
24 Yo haré
que quede firme en su lugar, como si fuera un clavo. En él se podrá colgar todo
lo que haya de valioso en la familia de su padre y de toda su descendencia, toda
clase de vajilla pequeña, desde copas hasta jarros.
25 En ese
día cederá el clavo clavado firmemente en su lugar; será arrancado y se caerá,
y todas las cosas que de él estaban colgadas se romperán:’”
Lo
afirma el Señor Todopoderoso.
En
resumidas cuentas, el cargo de mayordomo estaba adornado con diversas
facultades gobernativas que lo rodeaban de gran autoridad y lo hacían el
“primero de la casa”. Después de mirar este paralelismo, podemos captar
enseguida que lo que le entrega Jesús a San Pedro, es la autoridad, la que
hemos dado en llamar primado, para significar su ser-cabeza del grupo de los
Doce y de las Primeras Comunidades Cristianas.
«… es
muy importante la forma literaria del texto… A. von Harnack, ha dicho: “No hay
muchos más pasajes extensos en los evangelios d los cuales se deduzca con tanta
seguridad el fondo arameo del pensamiento y de la forma, como de esta perícopa
tan fuertemente compacta” De modo muy similar se ha expresado también Bultmann:
“No veo que puedan darse la condiciones de su origen sino en la comunidad
originaria de Jerusalén”. Aramaica es la fórmula introductoria “dichoso tú”;
aramaico es el nombre, no explicado, Bar-Jona, lo mismo que son arameos los
sucesivos conceptos de “puertas del infierno”, “llaves del reino de los
cielos”, “atar y desatar”, “en la tierra y en los cielos”. El juego de palabras
con el término piedra (tú eres piedra y sobre esta piedra…) no funciona del
todo en griego ya que entonces es necesario un cambio de género entre Pedro y
piedra; por ello también aquí podemos oír resonar con trasparencia la palabra
aramea Cefas y escuchar la voz misma de Jesús.»[6]
«El
trozo presenta el reconocimiento de Jesús y la colocación de la primacía a
Pedro. Reconocer a Jesús como el Cristo y el Hijo de Dios es el centro de la
fe. El papel de Pedro es ser “piedra” sobre la cual se edifica la comunidad que
profesa esa fe.
El
primado de Pedro ha sido ocasión de muchas separaciones, antiguas y recientes,
entes en Oriente y luego en Occidente. El servicio de la unidad en la fe y en
la caridad ha sido a menudo “escándalo”, motivos de divisiones y odios.»[7]
«La
cuestión del primado de Pedro y de su continuación en los obispos de Roma es
con mucho el punto más candente del debate ecuménico. También dentro de la
Iglesia católica, el primado de Pedro se presenta ininterrumpidamente como la
piedra de escándalo, comenzando por las luchas medievales entre imperio y
sacerdocio, a través de los movimientos por la iglesias nacionales de principios
de la época moderna y las tendencias de separación de Roma del siglo XIX, hasta
las actuales oleadas de protesta contra la función de guía del papa y su manera
de concebirla. A pesar de todo, hay también hoy una tendencia positiva en la
afirmación común de muchos católicos de la necesidad de un centro común de la
cristiandad. Resulta evidente que sólo ese centro puede ser un escudo eficaz
contra el deslizamiento hacia la dependencia de los condicionamientos de los
sistemas políticos y culturales; que sólo de ese modo la fe de los cristianos
puede conseguir una voz clara en medio del confuso rumor de las diferentes
ideologías.»[8]
«La
Iglesia que Jesús fundó es una Iglesia con “jerarquía”. La palabra “jerarquía”
significa, “mando sagrado”. Jesús de entre la multitud que lo seguía, escogió a
doce. De entre los doce, seleccionó a Pedro. Sólo a él le dijo: Sobre esta
piedra edificaré mi Iglesia (Mt 16, 18); sólo a Pedro le entregó las llaves
del reino de los cielos; sólo a Pedro le ordenó: Apacienta mis ovejas,
apacienta mis corderos (Jn 21, 15-17). Únicamente a Pedro, Jesús le dijo
que había orado por él para que cuando “volviera” de su pecado, confirmara a
sus hermanos” (Lc 22, 32)»[9]
«La parábola de la curandera[10]
“Había
una muchacha que tenía una gran fe en los medicamentos, pero no creía ni en la
medicina ni en los médicos.
“Cuando
tenía algún malestar iba a la farmacia y compraba el remedio que le parecía. Y
así iba pasando. Pero comenzaron a surgir problemas.
“Tuvo
una infección, y las medicinas que tomó le afectaron el corazón, contra lo que
no encontró remedio. Más adelante tuvo una alergia, y uso las medicinas en las
que tenía fe, pero eran contraindicadas y le aumentó la alergia. Al llegar a la
madurez sintió jaqueca, y usó remedios en que tenía fe, y pareció aliviarse por
un tiempo, pero la jaqueca volvía a presentarse intermitentemente. Al final
tenía que consumir varias clases de medicinas diarias para que sus males no
aumentaran, y con ello comenzó a debilitarse.
“Hasta
que un día decidió consultar a una curandera que decían tenía poderes ocultos
más eficaces que los médicos y las medicinas. La curandera le suprimió todos
los remedios y le dio un brebaje para que tomara todos los días. Y la muchacha
se hizo una gran partidaria de las medicinas exóticas. Y pareció aliviarse y
estaba tan entusiasmada que comenzó a hacer proselitismo entre sus amigas para
que dejaran las medicinas y los médicos y usaran los brebajes de la curandera.
“Pero
un día le renacieron todos los males, y enfermó gravemente. Y la curandera y
los brebajes fueron impotentes, y los remedios en que ella ponía su fe no le
servían de nada.
“Entonces
mandó buscar un médico, quien la encontró muy mal, e hizo lo posible por
salvarla y la internó en un hospital. Al comienzo a la muchacha le pareció el
tratamiento largo y complicado, y le costaba dejar sus remedios acostumbrados.
Pero al final se puso en manos de la buena medicina y recobró la salud”
Esta
es la parábola de los que entienden la religión a su manera y no creen en la
necesidad de la Iglesia ni en su guía y ayuda.
Esta
es la parábola de los que no se preocupan de que sus creencias religiosas sean
auténticas y correspondan a la verdad. O de los que tienen fe en Dios, a su
manera, y piensan que esto es suficiente. O de los que aceptan cualquier
creencia que esté de moda o de la que se oye hablar, pero no se preocupan por
verificarla con la fe de la Iglesia y lo que enseña esta.
Esta
es la parábola de los que se entusiasman con el sistema y las promesas de una
secta religiosa, dejando las riquezas de la fe que antes tenían.
En
fin, esta es la parábola de los que creen que se puede ser cristiano
prescindiendo de la Iglesia; o que puede haber cristianismo sano sin Iglesia. O
de los que piensan que se pueden superar las miserias morales y la fragilidad
del hombre con las ciencias humanas, sin recurrir a la espiritualidad de la
Iglesia.»
Oigamos ahora a Francisco y a Benedicto XVI.
El Papa
Francisco nos hablaba de este sentido de pertenencia con la Iglesia en su
audiencia, del miércoles pasado (25 de junio), con estas palabras: «No
estamos aislados y no somos cristianos a título individual, cada uno por su
cuenta: ¡nuestra identidad cristiana es pertenencia! Somos cristianos porque
pertenecemos a la Iglesia. Es como un apellido: si el nombre es “soy
cristiano”, el apellido es “pertenezco a la Iglesia”… Hay quien considera que
es mejor tener una relación personal, directa, inmediata con Jesucristo, fuera
de la comunión y de la mediación de la Iglesia. Son tentaciones peligrosas y
dañinas. Son, como decía el gran Pablo VI: dicotomías absurdas. Es verdad que a
veces caminar juntos cuesta, a veces es cansado: puede pasar que algún hermano
o hermana nos cree un problema o nos escandalice… Pero el Señor ha confiado su
mensaje de salvación a personas humanas, a todos nosotros, a todos los hermanos
y hermanas con sus dones y sus límites, y viene hacia nosotros y se da a
conocer. Esto significa pertenecer a la Iglesia. ¡Acordaos bien!... no se puede
amar a Dios sin amar a los hermanos: no se puede estar en comunión con Dios sin
estarlo con la Iglesia y no podemos ser buenos cristianos si no estamos junto a
todos los que tratan de seguir al Señor Jesús, como un único pueblo, un único
cuerpo y esto es la Iglesia».[11]
«Así pues, con el mismo realismo con que hoy
admitimos los pecados de los papas y su inadecuación a la grandeza de su
ministerio, hemos de reconocer también que Pedro ha sido siempre la roca contra
las ideologías, contra la reducción de la Palabra a lo que en una época determinada
está en boga, contra la sumisión a los poderosos de este mundo. Al reconocer
estos hechos de la historia, no celebramos a los hombres, sino que tributamos
alabanza al Señor, que no abandona a la Iglesia y ha querido realizar su ser
roca a través de Pedro, la pequeña piedra de tropiezo: no la “carne y la
sangre”, sino el Señor salva a través de los que proviene de la carne y la
sangre. Negar esto no es más fe ni más humildad, sino retroceder frente a la
humildad que reconoce la voluntad de Dios exactamente como es. Por tanto, la
promesa hecha a Pedro y su realización histórica siguen siendo, en lo más
hondo, motivo perenne de alegría: los poderes del infierno no prevalecerán
contra ella…»[12]
[1]
Gourgues, Michel O.P. EL EVANGELIO A LOS PAGANOS Hch 13-28. Ed Verbo Divino
Estella-Navarra 1991. pp. 5-6
[2]
Mesters, Carlos. LOS CONFLICTOS EN LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES. Ed. Tierra Nueva Quito Ecuador Colección
Biblia 5 Febrero de 2000 pp. 18-19
[3]
Storniolo, Ivo. CÓMO LEER LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES. Ed. San Pablo Santafé de
Bogotá-Colombia 1998 p. 126
[4]
Fausti, Silvano. UNA COMUNIDAD LEE EL EVANGELIO DE MATEO. Ed. San Pablo. Bogotá
–Colombia 2da Imp. 2011 p. 359.
[5] Le Poittevin, P. Charpentier, Etienne. EL
EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO. Ed. Verbo Divino Estella- Navarra. 1999. p. 51.
[6]
Ratzinger, Joseph. LA IGLESIA.UNA COMUNIDAD SIEMPRE EN CAMINO. Ed. San Pablo. Bs. As. – Argentina
2005. pp. 55-56
[7] Fausti, Silvano. Op. Cit. p. 356
[8] Ratzinger, Joseph. Op. Cit. p. 43
[9]
Estrada, Hugo, sdb. PARA MÍ ¿QUIÉN ES JESÚS? Ed. Salesiana Guatemala 1998. p.
176.
[10]
Galilea, Segundo. LA MÚSICA DE DIOS. PARÁBOLAS DE LA VIDA Y DE LA FE. Ed. San
Pablo Santafé de Bogotá-Colombia 1995 p. 91-92
[11] http://www.aleteia.org/es/religion/en-directo/live-audiencia-general-del-papa-francisco-del-25-de-junio-5837965385269248?
[12] Ratzinger, Joseph. Op. Cit.
p. 69.
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