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1 Sam 16, 1b.6-7.10-13;Sal 22, 1-6; Ef 5, 8-14; Jn.
9,1-41
No olvidemos que los primeros
cristianos llamaban al bautismo “iluminación”
José Bortolini
“Mientras esté en el mundo, Yo soy la Luz del
Mundo.”
ὅταν ἐν τῷ
κόσμῳ ὦ, φῶς εἰμι τοῦ κόσμου.
Jn 9,5
«Papá
Adán y mamá Eva
(Génesis 2, 7. 21-23)
Nos cuentan las viejas
historias, cuando todavía no se había inventado el papel ni la imprenta, que
Dios, después de haber hecho la luz y las estrellas, los peces de todo tamaño,
la tierra, las rocas, las montañas y los precipicios con todos los animales que
los habitan, vio todo, se dio cuenta de que no le había salido tan mal la cosa,
y decidió coronar la creación con algo “super”,. Pensó: -¿Qué haré? ¿Algún
ángel con diez motores y cuatro alas? ¿Un mundo nuevo en el cual se apriete un
botón y salgan las ideas y las buenas acciones, como quien presiona un botón de
una máquina expendedora y se llena un vaso con gaseosa? ¿O, por qué no, un
paraíso en serio, donde gocemos de una eterna primavera: sin inundaciones, sin
terremotos, sin sarampión, ni sarna, ni conjuntivitis, ni cáncer, sin
inflación, ni recesión, ni desempleo, ni contaminación ambiental; con “el
agujero de Ozono” zurcido de nuevo; sin corrupción, sin villas miseria, ni miserables
en las villas, sin dolor, sin estrés, sin… sin…? Y siguió pensando, mientras se
rascaba la cabeza y jugaba con su barba…
Entonces, como si se
hubiera encendido una luz vieja descubrió lo que siempre quiso: haría un hombre
y una mujer, mejor que la más bella piedra, el más jugoso fruto, la más ágil
gacela… Mejor que lo mejor hecho en los primeros cinco días de trabajo. Y una
vez que pensó, obró. Y esa obra tuvo dos nombres: Adán y Eva. Hombre y mujer.
Miró el fruto de su buena idea y no pudo menos que pegar un fuerte grito:
-¡Aleluia, jupi-jupi! Y se acostó a descansar pues la jornada había sido dura:
hacer un pequeño mundo que resumiera y perfeccionara todo, no era pavada…
¿qué significa todo
esto? Que tanto vos como yo, nacimos hace muchísimo tiempo, cuando los ríos
daban sus primeros pasos. Que tanto vos como yo nos llamamos Adán y Eva. Que
tanto vos como yo tenemos necesidad de reír y de llorar, luchando por la vida,
pero no contra la vida. Que tanto vos como yo caminamos hacia un punto final,
hacía allí donde nace el arco iris.
ttt
Nadie nace hoy: todos hemos nacido “ayer”. Todos somos un
poco Adán y Eva, santos y pecadores. En ellos está nuestra “marca de fábrica”.
Pensemos cómo devolver, a esa marca, la imagen y semejanza de Dios, sanando sus
heridas.»[1]
La sexta señal es un Acto Creador
En el versículo 6 del capítulo nueve del Evangelio según San
Juan, de donde tomamos la perícopa correspondiente a este Cuarto Domingo de Cuaresma,
ciclo A, leemos: “Dicho esto, escupió en el suelo, hizo barro con la saliva, se
lo untó en los ojos”…
A todas luces, este versículo guarda una sorprendente
conexión con aquel otro del Génesis: “Entonces Dios el Señor, formó al hombre
de la tierra misma, y sopló en su nariz y le dio vida. Así el hombre se
convirtió en un ser viviente. Gn 2, 7.
Establecida esa relación entre estos dos versículos, uno del
Segundo Testamento y el otro del Primer
Testamento; podríamos leer el gesto de Jesús como que Él, Dios-Hijo, obra igual
que su Padre y crea con el barro. Se trata de la creación de “unos ojos
nuevos”, porque los ojos de un ciego de nacimiento no sirven, no pueden ser
“reparados”, entonces Jesús crea unos nuevos ojos para que este ciego pueda por
fin ver. No se trata de una recuperación de la vista; se trata de darle el
ciego algo que él jamás había tenido, simple y sencillamente, porque nació con
los ojos “dañados”.
“Jamás se oyó contar que alguien haya abierto los ojos a un
ciego de nacimiento.” ἐκ τοῦ αἰῶνος οὐκ ἠκούσθη ὅτι ἠνέῳξέν τις ὀφθαλμοὺς
τυφλοῦ γεγεννημένου· 9,32. O sea que Jesús es el único Alguien capaz de hacer tal; porque no
es un hombre común y corriente; es el Hombre, el “hijo del hombre”. Mejor
dicho, esta es la prueba de que Jesús es el Enviado, la demostración del
mesianismo de Jesús. Este “Jamás se oyó contar…” que pronuncia el ciego de
nacimiento, es teología de altísimo vuelo, como lo es todo su discurso
testimonial:
“El hombre contestó: ‘Esto
es lo maravilloso, que ustedes no entiendan de dónde es un hombre que me abrió
los ojos. Todo el mundo sabe que Dios no escucha a los pecadores sino a los
hombres buenos, que hacen lo que Dios quiere… Si ese no viniera de parte de
Dios, no podría hacer nada’” ἀπεκρίθη ὁ ἄνθρωπος καὶ εἶπεν αὐτοῖς Ἐν τούτῳ γὰρ τὸ
θαυμαστόν ἐστιν, ὅτι ὑμεῖς οὐκ οἴδατε πόθεν ἐστίν, καὶ ἤνοιξέν μου τοὺς ὀφθαλμούς.
οἴδαμεν ὅτι ὁ Θεὸς ἁμαρτωλῶν οὐκ ἀκούει, ἀλλ’ ἐάν τις θεοσεβὴς ᾖ καὶ τὸ θέλημα
αὐτοῦ ποιῇ, τούτου ἀκούει. εἰ μὴ ἦν οὗτος παρὰ Θεοῦ, οὐκ ἠδύνατο ποιεῖν οὐδέν. Jn 9,30-31. 33.
No se puede dejar de lado una idea de San Ireneo sobre la
creación del Hombre que afirma que mientras Dios Padre creaba al ser humano, lo
que tenía en mente, mejor dicho, el modelo–tipo que tenía en mente era Jesús.
Dios-Padre, que vive en la Eternidad, crea al hombre, inspirado en su propio
Hijo, que era ya antes de todos los tiempos. Pero, ¿a cuál Jesús se remite,
como paradigma para su criatura? «Cristo es el modelo ideal del hombre. Pero Cristo
vivió sometido a las leyes comunes del desarrollo humano; ¿en qué etapa,
pues, de su vida sirvió Cristo de ejemplar al Padre en la formación del hombre?...
el modelo de Dios en la creación del hombre fue el Verbo Humanado, cabeza de la
creación, en unidad con sus miembros los santos, en la consumación final de los
tiempos… Por eso responderíamos que el ejemplar del hombre, a que Dios miraba,
fue la humanidad gloriosa de Jesús. Sólo Cristo resucitado constituye el
hombre perfecto, a cuya imagen y semejanza fue plasmado el cuerpo de Adán.»[2]
El ciego ve lo Divino de Jesús
Cuando el Ciego-de-nacimiento rinde su firme y valiente
testimonio sobre Jesús, el castigo que se le impone es la expulsión de la
Sinagoga. A este ostracismo, a esta expatriación, es más, a esta excomunión que
implica desvinculación de la comunidad, valga decir, cierre a todos los medios
de subsistencia (como lo mencionamos en otro lugar, la excomunión respecto de
la comunidad implicaba casi una pena de muerte porque segregados de la
comunidad era prácticamente imposible allegar los recursos mínimos para la
conservación de la vida); pero no queda sólo, es acogido por Jesús (por su
comunidad), como lo leemos en los versículos 9, 35-39.
Cuando Jesús le dice que Él es: “Lo has visto, es el que está
hablando contigo”. Respondió: Creo Señor. Se produce un fenómeno muy
particular: El antes- ciego ha recibido unos “ojos” muy especiales, son los
ojos poderosos de la fe, porque pueden ver aquello que los videntes-normales no
son capaces de ver. «…santo Tomás, al principio del capítulo LIII del Libro III
de la Suma contra gentiles, al tratar del lumen gloriæ, nota que, para ver a
Dios, es necesario que la inteligencia creada reciba de Dios una semejanza
especial con Él. Es imposible, dice, que la esencia divina se haga forma inteligible
de un entendimiento creado, “si no participa de alguna semejanza con la
divinidad”. Y en la Suma (I, q 12, a 5c y ad 3), esta semejanza es llamada por
su verdadero nombre: “El lumen gloriæ, dice hace a la criatura deiforme: Y por
esta luz, los bienaventurados se hacen deiformes, esto es, semejantes a Dios,…
Pero ya desde ahora son deiformes los justos en virtud de la gracia
santificante por la que Dios se les comunica. La gracia es esta semilla de Dios
en nuestras almas, tan estrechamente relacionada con el lumen vitæ de los bienaventurados,
que excluye por sí misma toda tiniebla de pecado (1Jn 3,9). Es luz, aunque
todavía no deslumbradora, porque es la iluminación de la esencia de nuestras
almas por Dios, luz increada, lumen vitæ (Jn 8, 12).»
El otrora ciego se cristifica
Este ciego llega a participar de una de las peculiaridades
del Resucitado: su irreconocibilidad. Se traemos a la memoria todos los pasajes
donde el Resucitado se presenta ante quienes lo conocían muy bien, ahora, no lo
pueden reconocer. Pues es eso exactamente lo que le pasa al antes-ciego; la
gente está dividida, unos creen que es él, otros opinan que no, que es uno
parecido. Hasta tal punto llega la duda que es necesario apelar a los propios
padres para saber si es o no es. Ese es el punto de tangencia entre Jesús y el
ciego sanado, el ciego que adquiere la visión. Este parecido nos dice que se
han llegado a igualar en “algo”; lo que pasa es que Jesús al obrar en él esta
“señal” lo incorpora a su Cuerpo Místico, siendo así, pasa a formar parte de la
comunidad de los creyentes, del pueblo llamado (todo “llamado” es también
“enviado”; es más, todo aquel que es llamado lo es para recibir la misión de
ir; por eso nuestra Eucaristía se llama Misa, o sea, “Envío”.
Hablemos sobre la cronología de los "Envíos": Jesús ha sido enviado por el Padre; ahora,
después de crearle unos “ojos nuevos” al ciego de nacimiento, Jesús lo envía a lavarse en el pozo de
Siloé: καὶ
εἶπεν αὐτῷ Ὕπαγε νίψαι εἰς τὴν κολυμβήθραν τοῦ Σιλωάμ (ὃ ἑρμηνεύεται Ἀπεσταλμένος).
ἀπῆλθεν οὖν καὶ ἐνίψατο, καὶ ἦλθεν βλέπων. Él va y
se lava y regresa βλέπων “viendo”.
«…es doctrina de Santo Tomás[3]: “Nada
puede recibir una forma superior más que a condición de ser elevado a la
capacidad necesaria para esta forma por una previa disposición… Es necesario,
por lo9 tanto, que esta unión –la unión propia de la visión en el cielo-
comience por una mutación de la inteligencia creada. Mutación, que por otra
parte, no puede realizarse más que por la adquisición de una nueva disposición
en la inteligencia creada” (Cfr. 3 Contra gent. 53). Esta disposición al
acto y a la operación, que es al mismo tiempo mutación de la potencia y el
acto, constituye el lumen gloriæ, así llamado porque se llama luz a
“aquello que perfecciona el espíritu con relación a la visión”.»[4] Es
por esto que el antes-ciego, no solamente cuenta con la visión normal de las
otras personas, sino que aparte de eso, posee una visión especial, que le
permite descubrir con evidencia, que quien le dio lo que él nunca antes tuvo
–según todo el mundo lo sabía- tiene que ser el Mesías. Por eso, tan pronto
Jesús se identifica, él –por su parte- se postra ante Él. Porque su espíritu se
ha perfeccionado con la “luz” que le “aclara la visión”.
Estructura de esta
perícopa del Evangelio de San Juan
Está completamente fuera de nuestro alcance
intentar una exégesis más completa de esta pasaje tan rico, además como
catequesis bautismal, como también lo era el evangelio del Domingo 3ro de
Cuaresma, el de la Samaritana al borde del pozo. «”Padres y padrinos, a ustedes
se les confía el alimentar esta luz para que su hijo, iluminado por Cristo,
camine siempre como hijo de la Luz. Y perseverando en la fe, pueda salir con
todos los santos en el cielo, al encuentro del Señor”
Sin duda el rito, de la luz manifiesta la dimensión
profética de la vida cristiana. Por el Bautismo somos iluminados. Participamos
de la Luz que es Cristo. Ya no caminamos en las tinieblas, porque somos hijos
de Dios. Nos hacemos uno con Cristo, luz que ilumina el camino.
La vela encendida puede significar también
nuestra fe, porque, mientras esta permanece encendida, no caminamos en las
tinieblas. Le fe nos ha de conducir, pero ella tendrá que ser protegida y
alimentada como la cera alimenta la llama.»[5]
Sin embargo, no podemos soslayar la estructura
de la perícopa, así que diremos una palabra a este respecto:
El corazón de la perícopa es la identificación
de Jesús como un “profeta” (también la Samaritana lo reconoce cono tal cuando
le dice “Veo que eres un profeta”(Jn 4,19b).
El primer círculo exterior al núcleo, está
formado por los versículos 8-12, donde al ciego no lo reconocen y por los
versículos 18-23 donde los padres no “asumen” el reconocimiento pretextando que
él tiene la edad suficiente para explicar cómo fue sanado.
El segundo cinturón que rodea los anteriores
está formado por los versos 6-7 que muestra a Jesús-Dios-Creador; y 24-34 donde
se argumenta que si no viniera del Padre no podría obrar tales signos, es Dios-Hijo que sana-crea.
Finalmente, la capa más excéntrica está formada
por arriba por los versos 1-5 que nos muestran a Jesús que llega “Enviado” y
los versos 35-38 donde el Enviado del Padre es reconocido por la postración
del antes-ciego.
Todo esto encuentra cúspide en los versos 39-41
que actúan como epílogo, conclusión y sinopsis: Los que quieren juzgar a Jesús
no tienen verdadera autoridad de jueces, no tienen derecho a juzgar. En cambio
Jesús, con toda la autoridad de su “Enviador” emite el veredicto: esos
pretendidos jueces son simples ciegos, ¿cómo puede ser juez el que es ciego y
no puede por su ceguera juzgar.
Post-scriptum
Mientras escribíamos todo el artículo teníamos
en mente este milagro del Padre Pio: Anna María Gemma di Giorgio es una “ciega
de nacimiento”, que sanó con la intercesión del Padre Pío… todavía está ciega oficialmente,
¡pero ve!.. Para mí es un ¡milagro viviente! Todavía tiene sus ojos sin
pupilas, con unas opacidades blancas feas, que repugnan, ¡pero ve! Todavía es
“oficialmente ciega”, recibe el subsidio del gobierno como ciega, ¡pero ve
perfectamente!
El nombre completo es Anna María Gemma di
Giorgio, que nació en la Nochebuena de 1939. Hay una Película del Padre Pío en
la que sus ojos se ven bien, con las opacidades, sin pupilas, ¡y se ve que
Gemma ve!: Coge flores y va diciendo sus colores, atraviesa la calle sola, echa
agua en una botella, ¡ve!… y se ven sus ojos sin pupilas, con opacidades grises
y blancas.
Evidentemente, como lo hemos dicho arriba, el Padre Pio no
podía “crearle unos ojos nuevos a Gemma, pero Dios le permitió la vista por
intercesión del Padre Pio. Tampoco Gemma era ciega por el pecado de sus padres
o por los de ella, era ciega sólo para que se revelara la acción de Dios en
ella.
[2]
Orbe, Antonio. UNA TEOLOGÍA
CRISTOCÉNTRICA DEL HOMBRE. En SELECCIONES DE TEOLOGÍA. Facultad de Teología San
Francisco de Borja. Barcelona-España. Vol II, # 6, abril-junio de 1963. p. 80.
[3] El
argumento está construido para explicar cómo veremos cuando estemos cara a cara
frente al Señor; pero podemos extrapolarlo para entender por qué el antes-ciego
ve más y mejor que todos los otros, cuya vista es tan torpe que se asemeja a la
ceguera.
[4] De
la Taille, Maurice. s.i. ACTUACIÓN CREADA POR ACTO INCREADO En SELECCIONES DE
TEOLOGÍA. Facultad de Teología San Francisco de Borja. Barcelona-España. Vol 6
No. 21 Enero – Marzo 1967. p. 70.
[5]
Beckhauser, Alberto. LOS SACRAMENTOS EN LA VIDA DIARIA. Ed. San Pablo Bogotá
D.C. – Colombia 2003 p. 59
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