¿INMINENTE O TARDÍO?

 

Is 40, 1-5. 9-11; Sal 84, 9ab-10. 11-12. 13-14; 2Pe 3, 8-14; Mc 1,1-8

 

Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrase a las propias seguridades.

Papa Francisco

 

El foco de esta celebración del Segundo Domingo de Adviento consideramos que está en el verbo κατασκευάζω preparar que significa disponer una vasija justamente para lo que va a contener, para su exacto propósito. Prepararle el camino al Señor, es nuestra misión, y se nos muestra –a tal fin- a verdaderos paradigmas de este ejercicio: Moisés, Elías, Isaías, Juan el bautista, San Pedro. En el meollo de esta celebración, Juan el bautista nos dice lo fundamental de esa misión preparatoria: “Llamar a la conversión”, conversión es darle la espalda al pecado, como definición práctica. En el Primer Domingo de Adviento señalábamos lo interesante que será acercarnos al Sacramento de la Confesión en esta época de Adviento. Pero, y eso no nos cansamos de enfatizarlo, el más verdadero nombre de este Sacramento es Sacramento de la Conversión, porque marca un punto de inflexión, subrayando la decisión de “enderezar los senderos”, cambiando radicalmente nuestro enfoque de vida, haciéndolo girar hacia el Señor. Preparar un camino al Señor es llamar a la conversión, cambiando por medio de una muerte (inmersión en el agua bautismal) que ahoga el pecado para re-nacer como una nueva creación: Criatura Nueva,  renacida del agua y del Espíritu.

 

En el Prefacio II de Adviento, 30, leemos:

A quien todos los profetas anunciaron,

la Virgen esperó con inefable amor de Madre;

Juan lo proclamó ya próximo

y lo señaló después entre los hombres.

El mismo Señor nos concede ahora prepararnos con alegría

al misterio de su nacimiento,

para encontrarnos así cuando llegue,

velando en oración y cantando su alabanza.

 

Hablamos de Jesús mostrándolo como “el anunciado, el esperado, el vaticinado” y eso tiene mucha razón. Jesús, como decimos con frecuencia, no aparece como llegado en paracaídas. Él es el fruto perfecto –en cuanto es el Culmen- de una semilla de Salvación que Dios planto desde la primera página del Génesis. Sabemos –por San Juan- que desde antes de la Creación del Mundo, y desde toda la Eternidad, estaba el Verbo aguardando su momento de irrumpir en la historia. Todas las figuras del Primer Testamento lo prefiguran, y por eso, hemos subrayado, con cierta frecuencia, el origen judeocristiano de nuestra fe. Dios nos ha hecho posible creer, porque Él puso el Anuncio de su Llegada para que nosotros entendiéramos que lo estamos aguardando. El Precursor –San Juan el Bautista- es el último de los “profetas” con la misión de mostrarnos su inminencia. En el evangelio de este Segundo Domingo de Adviento, que se toma precisamente del “Principio” del Evangelio de San Marcos, se nos citan dos profecías de ese filón previsivo que apunta hacia ese inminente arribo: Se trata de –en primer término- citando a Malaquías, (dicho sea de paso Malaquías proviene de מַלְאָכִי “Mal´akhi” que significa “mi mensajero”): “He aquí que yo envío a mi mensajero a allanar el camino delante de mí, y enseguida vendrá a su Templo el Señor a quien vosotros buscáis; y el Ángel de la alianza, que vosotros deseáis, he aquí que viene, dice Yahveh Sebaot. ¿Quién podrá soportar el Día de su venida? ¿Quién se tendrá en pie cuando aparezca? Porque es Él como fuego de fundidor y como lejía de lavandero. Se sentará para fundir y purgar. Purificará a los hijos de Leví y los acrisolará como el oro y la plata; y serán para Yahveh los que presentan la oblación en justicia. Entonces será grata a Yahveh la oblación de Judá y de Jerusalén, como en los días de antaño, como en los años antiguos.” (Mal 3, 1-4); la otra proviene de Isaías: "Consuelen, dice Yahveh, tu Dios, consuelen a mi pueblo. Hablen a Jerusalén, hablen a su corazón, y díganle que su jornada ha terminado, que ha sido pagada su culpa, pues ha recibido de manos de Yahveh doble castigo por todos sus pecados. Una voz clama: “Abran el camino a Yahveh en el desierto; en la estepa tracen una senda para Dios; que todas las quebradas sean rellenadas y todos los cerros y lomas sean rebajados; que se aplanen las cuestas y queden las colinas como un llano.” Porque aparecerá la gloria de Yahveh y todos los mortales a una verán que Yahveh fue el que habló. Una voz dice: “Grita.” Y yo respondo: “¿Qué he de gritar?” La voz dice: “Toda carne es hierba, y toda su delicadeza como flor del campo. La hierba se seca y la flor se marchita cuando sobre ella pasa el soplo de Yahveh.” La hierba se seca y la flor se marchita, más la palabra de nuestro Dios permanece para siempre. Sube a un alto cerro tú que le llevas a Sión una buena nueva. ¡Haz resonar tu voz, grita sin miedo, tú que llevas a Jerusalén la noticia! Diles a las ciudades de Judá: “¡Aquí está su Dios!".(Is 40, 1-9). En síntesis, ¿qué debía “Gritar” el mensajero?, “¡Aquí está su Dios!". Ese grito cumple la función de “allanar el camino”. Por eso a San Juan Bautista lo llamamos “precursor”.

 

Hay otra cita del Antiguo Testamento que no está expresa pero que aparece y su función es equiparar a San Juan Bautista con el profeta Elías. Veamos lo que dice le verso 6 del capítulo 1 de San Marcos: Juan iba vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura; veamos ahora lo que dice 2Re 1, 7b-8: “¿Cuál era la apariencia del hombre que subió a su encuentro y entonces les habló estas palabras?”. De modo que le dijeron: “Un hombre que poseía una prenda de vestir de pelo, con un cinto de cuero ceñido a sus lomos”. Al instante él dijo: “Fue Elías el tisbita”. Esta referencia, lo que nos está diciendo, es que Juan el Bautista es “aquel Elías que había de venir” (Mt 11, 14b).

 

Del episodio de la Transfiguración reconocemos la importancia de Elías que, junto con Moisés, representa toda la ley y los profetas. Fueron personajes centrales en la historia de la fe Judía. Tanto Moisés como Elías vieron pasar al Señor, valga decir, se les concedió la Gracia de ver a Dios, así fuera dentro de los límites de lo que un hombre vivo puede llegar a ver sin morir: "Moisés dijo a Yahveh: “Tú me mandas que encabece a este pueblo, y no me das a conocer a quién enviarás conmigo. Sin embargo, me has dicho: Te conozco por tu nombre, y te he mirado con buenos ojos. Ahora, si realmente me miras con buenos ojos, dame a conocer caminos para que te conozca, y me sigas mirando bien: no olvides que esa gente es tu pueblo.” Yahveh respondió: “Ve y haz lo que te diga, que yo te llevaré al descanso.” Moisés contestó: “Si tu Rostro no nos acompaña, no nos hagas salir de aquí. ¿Cómo podrá verse que nos das tu preferencia a mí y a tu pueblo? ¿No será, acaso, en que tú nos acompañarás? Esto nos distinguirá, yo y tu pueblo, de todos los pueblos de la tierra.” Yahveh contestó a Moisés: “También esto que me acabas de pedir, lo haré, pues te di mi preferencia y te conozco por tu nombre.” Moisés dijo a Yahveh: “Por favor, déjame ver tu Gloria.” Y Él le contestó: “Toda mi bondad va a pasar delante de ti, y yo mismo pronunciaré ante ti el Nombre de Yahveh. Pues tengo piedad de quien quiero, y doy mi preferencia a quien la quiero dar.” Y agregó Yahveh: “Pero mi cara no la podrás ver, porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Mira este lugar junto a mí. Te vas a quedar de pie sobre la roca y, al pasar mi Gloria, te pondré en el hueco de la roca y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado. Después sacaré mi mano y tú entonces verás mis espaldas; pero mi cara no podrás ver." (Ex 33, 12-23). Y, ahora, leamos la Visión de Dios para Elías: "Allí se dirigió hacia la cueva y pasó la noche en aquel lugar. Y le llegó una palabra de Yahveh: “¿Qué haces aquí, Elías?” El respondió: “Ardo de amor celoso por Yahveh, Dios de los Ejércitos, porque los israelitas te han abandonado, han derribado tus altares y han muerto a espada a tus profetas. Sólo quedo yo, y me buscan para quitarme la vida.” Entonces se le dijo: “Sal fuera y permanece en el monte esperando a Yahveh, pues Yahveh va a pasar.” Vino primero un huracán tan violento que hendía los cerros y quebraba las rocas delante de Yahveh. Pero Yahveh no estaba en el huracán. Después hubo un terremoto, pero Yahveh no estaba en el terremoto. Después brilló un rayo, pero Yahveh no estaba en el rayo. Y después del rayo se sintió el murmullo de una suave brisa. Elías al oírlo se tapó la cara con su manto, salió de la cueva y se paró a su entrada." (1Re 19, 9-13a).

 

Ellos, Moisés y Elías, preparan el camino del Señor, en la estepa trazan una senda para Dios; rellenan las quebradas y rebajan todos los cerros y lomas, aplanan las cuestas y hacen  de las colinas llano, mostrándonos que Dios está con nosotros, que Él siempre nos acompaña, que está en nuestra historia personal y comunitaria, porque somos “su pueblo preferido”, aun cuando a veces no nos percatamos de su suave Presencia de brisa porque lo suponemos Dios-de-grandeza-tempestuosa.

 

Insistimos en una “inminencia” pero, por el contrario, el Señor parece tardarse, a tal punto que muchas veces estamos tentados a creer que se ha olvidado: San Pedro hace una reflexión que debemos tomarnos un buen rato para explorar y tratar de desentrañar: “El Señor no tarda en cumplir su promesa, como creen algunos. Lo que ocurre es que tiene mucha paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan”. No estaríamos anunciando un Evangelio, el Evangelio de Jesucristo, una Buena Nueva, si la noticia fuera la de un dios impaciente. En cambio, esa que leemos como desesperante tardanza, nos descubre la Segunda Lectura que es, en realidad, Su Infinita Misericordia. El anuncio del que somos portadores es el de Dios-que-nos-tiene-Paciencia, Quien no ahorra recurso alguno para salvarnos, aun cuando eso lo interpretemos como  inquietante tardanza. Dios no tiene afán, es el dueño del tiempo y de la historia, puede y se extiende en generosa longanimidad.

 

La “longanimidad” es una palabra que escuchamos en las reflexiones de nuestra fe, pero que se ha devaluado y se ha vaciado. Nos denuncia Papa Francisco en su Fratelli Tutti, #14 que: «Un modo eficaz de licuar la conciencia histórica, el pensamiento crítico, la lucha por la justicia y los caminos de integración es vaciar de sentido o manipular las grandes palabras.» Para mejor rescatar y recobrar la dimensión propia de la longanimidad proponemos dos fragmentos de la Fratelli Tutti. Primero, del numeral 228, «El camino hacia una mejor convivencia implica siempre reconocer la posibilidad de que el otro aporte una perspectiva legítima, al menos en parte, algo que pueda ser rescatado, aun cuando se haya equivocado o haya actuado mal. Porque “nunca se debe encasillar al otro por lo que pudo decir o hacer, sino que debe ser considerado por la promesa que lleva dentro de él”, promesa que deja siempre un resquicio de esperanza». Y, luego, del numeral 229, ya hacia el final, donde se lee: «Los Obispos de Corea del Sur señalaron que una verdadera paz “sólo puede lograrse cuando luchamos por la justicia a través del diálogo, persiguiendo la reconciliación y el desarrollo mutuo”» La longanimidad está conectada con una bondad paciente, tolerante (no resignada), comprensiva, con una amplitud de ideas que pone en primer término que todo “otro”, todo prójimo, es un hermano, un también-hijo-de-Dios. Ese Padre-del Cielo, Dios-que-nos-tiene-Paciencia

 

El Evangelio nos propone por medio de la palabra “desierto”, además, otra dialéctica: cercanía-distancia: el tema de las “periferias”. Esta palabra tan cara a nuestro Papa, que la incluyó desde el principio de su Pontificado en todos los itinerarios que nos propone como pueblo de Dios, como Iglesia, como comunidad creyente. Los evangelistas han tenido, como simbología, un “ser” propio cada uno: San Mateo el Hombre, San Juan el águila, San Lucas el buey y San Marcos el León, porque da Principio a su Evangelio con la figura de San Juan el bautista que –desde el desierto- llama a la Conversión con una predicación rugiente. Ahí están retratadas las periferias del Evangelio de San Marcos, con la figura del “desierto”. Encaramos la dialéctica centro-periferia expresada en el Evangelio de San Marcos en la oposición Templo-Desierto. Sin embargo, cuando Papa Francisco se refiere a dichas “periferias”, nos advierte que no se trata tan sólo de las periferias geográficas, sino que están además –las más preocupantes- las periferias existenciales. Papa Francisco dio como ejemplo de una periferia existencial: “una de las periferias que me hace tanto mal, que siento dolor -lo vi en la diócesis que tenía antes-, es aquella de los niños que no saben hacerse la señal de la cruz. En Buenos Aires hay tantos niños que no saben hacerse el signo de la cruz. Esta es una periferia ¡eh! Se necesita ir ahí. Y Jesús está allí, te espera para ayudar a ese niño a hacerse el signo de la cruz”. La misión no es una cita del Señor con nosotros en las remotas periferias, está ahí, siempre al alcance de la mano, siempre primereandonos. Podemos llegar al Horeb de nuestro encuentro con Dios sin llenar requisitos de distancia, sino descubriendo que en cada paso de nuestra existencia estamos comisionados para enseñar, para preparar y proclamar que el Señor “Como un pastor que apacienta el rebaño, su brazo lo reúne, toma en brazos los corderos y hace recostar a las madres.” (Is 40, 11) Es ese el enfoque que nos propone Papa Francisco para nuestro compromiso de allanadores de colinas, de allanadores de senderos: “Para ser fieles, para ser creativos, es necesario saber cambiar. ¿Y por qué debo cambiar? Es para adecuarme a las circunstancias en donde anunciar el Evangelio. Para permanecer con Dios es necesario saber salir, no tener miedo de salir 8no necesariamente a lo remoto).  Entendamos, pues, preparar –en este contexto de Adviento- como sinónimo de “salir” a proclamar su Benignidad, su Paciencia, su Amor.