Ἐντολὴν καινὴν δίδωμι ὑμῖν
Jn 13, 34
Deut
6, 2-6; Sal 18(17), 1-3.46.50(2b-4.47.51); Heb 7, 23-28; Mc 12, 28-34
El madero vertical de la Cruz se
denomina estipe, mientras el madero
horizontal recibe el nombre de patíbulo. A nivel de simbología, el estipe nos habla de
la relación entre el hombre y Dios, y el patíbulo alude al amor entre nosotros
los seres humanos, vistos bíblicamente, desde muy temprano como hermanos. Ya en el momento en que Caín pregunta a Dios
si él es el guardia de su hermano (Cfr. Gen 4, 9c), se formula la
responsabilidad tan estricta de la que estamos investidos respecto de nuestros
prójimos (aquí, al decir prójimo no queremos referirnos a una proximidad
espacial, sino al hecho consanguíneo que hace de todo ser humano un “prójimo”).
Todos formamos parte del Cuerpo Místico de Cristo, tema en el que hemos
insistido lo suficiente, pero sobre el cual nos sentimos llamados a reiterar,
siempre, una y otra vez. Esa fraternidad que nos enlaza y permite que sea real
aquello que todos somos hermanos en Jesucristo Nuestro Señor.
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Ese significado de la cruz hace
que cobre tal dimensión infinita santiguarnos, porque estamos remitiéndonos al
Mandamiento del Amor. La cruz, como signo de amor, se refiere al Amor de Dios
por los hombres, a nuestra manera de corresponderle con nuestras muestras de
amor, siempre en crecimiento, siempre en
vías de perfeccionarse. Y, como si fuera eso poco, nos habla también del
Amor-Agape, que estamos llamados a empeñarnos en construir y fortalecer para
construir el Reino, para decir con sinceridad lo de “Venga a nosotros tu Reino”.
Que ese reinado sea, lo hará Dios –Único Ser con el Poder suficiente a
semejante fin, pero condicionado a nuestros “gestos” de buena voluntad, de
verdadera acogida a ese Rey.
Así como los Hebreos se habían
llegado a acostumbrar a la esclavitud a la que vivían sometidos en Egi9pto, y
llegaron a añorarla; así también nosotros nos hemos habituado a movernos en el
anti-reino que el Malo ha planteado en su cuarto de hora; no podemos olvidar
que Dios, en el Libro de la Revelación (Apocalipsis), dice que le ha concedido
al Malo un período de dominio, hasta que Él lo someta finalmente, una vez
vencido el plazo que le fue otorgado.
El patíbulo requiere del estipe,
dado que el palo horizontal no puede flotar en el aire, es el estipe lo que lo
sostiene. Así el amor que damos a nuestro prójimo está sostenido, o mejor,
justificado en el Amor de Dios. Muchos no creyentes defienden la práctica de la
filantropía, el amor al prójimo sin tener porque o para que referirlo a Dios.
La filantropía está muy bien, no va hasta el fondo de las cosas, no alcanza a
ver que detrás de toda vida está el Poder, la Vitalidad de Dios que la crea y
la sostiene. Tampoco descubre que detrás de cada prójimo está su trascendencia,
constituida por dos componentes fundamentales: es un ser mortal en la carne
pero de vida inmortal en lo espiritual, su vida tuvo inicio en la concepción
pero ya no tendrá fin; y, de otra parte, el segundo componente es Dios que toma
la iniciativa, y le sale al paso, pero simétricamente, también el hombre busca
a Dios, aun cuando muchas veces no tiene la buenaventura de encontrarlo. Estos
dos factores de la “trascendencia” tienen muchas expresiones “existenciales”
que pasan inadvertidas para quien sólo practica el “amor al hombre”. Pero está muy bien, aun cuando al no-creyente
no le interesa, declaramos que con toda seguridad, será bien vista a los Ojos
de Dios.
Nosotros, los que comprendemos el
“amor al prójimo en términos de Divinidad” reconocemos la “trascendencia” del
prójimo, vemos la fraternidad con cada uno, descubrimos ese Algo de Dios que
hay en él, y logramos amarlo con un amor perfeccionable y creciente, no sólo
porque sea “hombre” sino porque al ser hombre o mujer, es un hijo de Dios.
No podemos pasar por alto, al
hablar del Amor Divino y el amor humano que, cuando miramos el Crucifijo (la
Cruz y el Hijo) podemos interrogarnos ¿por qué eligió Dios esa muerte?; habría
podido elegir la guillotina, la horca, la hoguera, el paredón de fusilamiento,
la silla eléctrica, o tantas y tantas formas de morir; pero, levantamos los
ojos hacia el Crucificado y descubrimos, en la posición de sus Brazos, un
tierno abrazo que se insinúa, son unos Brazos abiertos que con ternura invitan
al abrazo, que con Amor Divino llaman: “Ven hermano, a mis brazos, porque te
Amo”. Y, encontramos que esa es la respuesta a la elección que Dios ha hecho
por este tipo de Altar: la Cruz. ¡Es así como la cruz se torna en signo del
Amor de Dios por nosotros y del deber de amarnos unos a otros! (Cfr. Jn 13,34) ἀγαπᾶτε ἀλλήλους, καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς ἵνα καὶ ὑμεῖς ἀγαπᾶτε ἀλλήλους.
2
Nos encontramos en la liturgia de este Domingo
trigésimo primero del tiempo ordinario del ciclo B, un salmo de Acción de
Gracias, el Salmo 18, 17 de la liturgia, ¿cómo
agradecerle a Dios tantas y tantas bondades de Su Parte?. Se insertaban esa
clase de salmos en un contexto cultual bien definido y su estructuración emana
del rito para el cual eran compuestos. En este caso el devoto que agradece es
David, sin embargo los estudiosos datan este salmo de una época muy posterior,
inclusive, la datación más precisa lo remonta
al post-exilio. De sus 51 versos sólo tomamos para la liturgia de hoy
unos cuantos (cinco versos).
¿Por qué se ha elegido este salmo para hoy? Nos
parece que se puede atribuir esta elección a una de las primeras frases que se
leen en la misa de hoy: אֶרְחָמְךָ֖ יְהוָ֣ה חִזְקִֽי׃ “Te
amo YHWH, Tú eres mi fuerza” Sal 18(17), 1(2b). Es un salmo que inicia expresando
el Amor que el hombre le debe a Dios por su protección, por su socorro en horas
de urgencia, por ser Padre proveedor. En este caso lo dice el salmista, por ser
Dios protector y Dios liberador. Porque al momento de invocarlo el acude y –dice
el salmista- que lo libró del enemigo.
En la estructura de estas “Acciones de Gracia”,
al llegar al Altar se convoca al pueblo a sumarse al agradecimiento, luego se
narra el ‘peligro que amenazaba y que dio pie a invocar el Santo Nombre de
Dios, entonces viene la interjección que pide auxilio y en brevísimas palabras
se dice que Dios contestó la súplica. Finalmente, otra vez en el altar de la
Ofrenda, se llama a alabar, bendecir y dar gracias. En este caso dice el Salmo:
[47] .¡Viva
el Señor! ¡Bendita sea mi Roca! ¡Ensalzado sea el Dios que me salva!
[48] .Oh
Dios que me concedes el desquite y colocas los pueblos a mis pies,
[49] .que
me libras de mis enemigos y me encumbras por encima de mis agresores, tú me
salvas de la gente violenta.
[50] .Por
eso te ensalzaré, Señor, y en medio de los pueblos cantaré tu Nombre,
[51] .tú que a tu rey das victoria tras
victoria, y sigues con tus favores a tu ungido, a David y a su descendencia
para siempre.
3
Vamos
a tomar superficialmente la idea que nos ofrece la Segunda Lectura, tomada de
la Carta a los Hebreos: ¿Quién puede ser Sacerdote Eterno? Sentimos que esta es
la idea capital. Para que alguien pueda ser sacerdote eterno tiene que ser perfectísimo,
sin tacha alguna, así como la víctima tiene que ser un animalito sin defectos;
el Sacerdocio Eterno requiere estrictamente esta clase de Sacerdote. Porque
permanece eternamente puede salvar eternamente. No requiere –como lo comentábamos
la semana anterior- de repetir el Sacrificio. Su sacrificio es perfecto, el
efecto de su Sacrificio purifica “per omnia secula seculorum”, porque Él es, ni
más ni menos, que el Hijo de Dios.
Dejamos
a los corazones orantes y contemplativos, la tarea de saborear este salmo a lo largo
de la semana.
4
Leamos
el meollo de la Primera Lectura que proviene del Duteronomio:
שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה ׀ אחד ׃
Escucha Israel: el Señor, nuestro Dios, el
Único Dios
ואהבת את יהוה אלהיך בכל־לבבך ובכל־נפשך ובכל־מאדך׃
Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas.
Deut 6,
4-5
Ya
en blog anterior insistimos sobre el verbo Shemá que se traduce como “escucha”
pero es más y todavía con mayor intensidad, es “aplicar toda la inteligencia” a
lo que se oye, es procurar “penetrar hasta la esencia” de lo que se nos dice,
es “discernir” lo que se nos habla, el mensaje que recibimos, pero además, este
verbo en hebreo significa además poner por obra lo que se escucha, ser
obediente al mandato, aceptar con fidelidad la Palabra recibida. Por eso, lo
que se nos dice debe ser gravado en nuestra memoria.
YHWH אלהינו es nuestro Dios. O sea, YO
SOY EL QUE SOY es nuestro Dios.
5
¿Por qué no tiene un rostro fijo y bien
determinado nuestro Dios?¿Por qué no conservamos una fotografía de Jesús?.
Creemos que simple y llanamente, ¡Dios nos ha privado de poder ver su Rostro
para que podamos discernir en el Rostro de cualquier prójimo el Mismísimo
Rostro de Dios!
Has Señor, que sepamos ver en cada hermano tu
Luminoso Rostro y así nuestro corazón lo pueda tratar como si se tratara de Ti
mismo, porque eso Señor es lo que te complace: que ואהבת לרעך כמוך “amarás a tu prójimo como a
ti mismo”, este segundo Mandamiento lo tomó Jesús de Levítico 19, 18.
Y, añade Jesús, μείζων
τούτων ἄλλη ἐντολὴ οὐκ ἔστιν “no hay mandamiento mayor que estos”.
Como sabemos, han dado pie a la celebración del
Año de la Fe dos acontecimientos fundamentales en la vida de la Iglesia: los
cincuenta años del II Concilio Vaticano y los 20 años del Catecismo de la
Iglesia Católica. Además, y también un tercer hito, es un hito de la Iglesia,
estamos celebrando los 40 años de Perspectivas, Teología de la Liberación. de Gustavo
Gutiérrez, quien, refiriéndose a la eclesiología decía allí –y viene muy a tono
al referirnos al mandamiento del Amor: «la Iglesia debe ser el signo visible de
la presencia del Señor en la aspiración por la liberación y en la lucha por una
sociedad más humana y más justa. Sólo así la Iglesia hará creíble y eficaz el
mensaje de amor de que es portadora»[i]
La Iglesia somos nosotros, todos los
bautizados, comprometidos en la construcción del Reino o sea, comprometidos con
estos dos Mandamientos, los supremos; solamente nuestra coherencia con esta
tarea de construcción del Reino, de cumplimiento de los dos Mandamientos
citados, llevará a que Jesús pronuncie sobre nosotros la sentencia: οὐ μακρὰν [εἶ] ἀπὸ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ. “No
estas lejos del Reino de Dios”.
[i] Gutiérrez
Gustavo. TEOLOGÍADE LA LIBERACIÓN. PERSPECTIVAS. Ed Universitaria CEP. Lima Perú
1971 p. 324.
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