Martes de la Cuarta Semana de Cuaresma

Ez 47, 1-9. 12

…el que cree en Mí, nunca tendrá sed.

Jn 6, 35ef

 

El profeta יְחֶזְקֵאל [Yejeskel] Ezequiel (cuyo nombre significa “Dios fortalece”) profetizó entre 586 y 538 a. C. según unos; y entre el 593 y el 571, según otros. Procede de la “casta” Sacerdotal -lo cual es de crucial interés, porque inevitablemente ve las cosas desde esa perspectiva, lo que conduce a que su predicación se centre en cuestiones morales y legales, relacionadas con el Templo y la Torah-, fue llevado cautivo a Babilonia y ejerció allí su profetismo. El profeta tiene varias visiones y se puede caracterizar como el profeta de las acciones simbólicas. Su simbología empalma perfectamente con el lenguaje apocalíptico.

 

Para comprender la estructura de este Libro podríamos segmentarlo como sigue.

i)              Los capítulos 1-3 la introducción que nos muestra la vocación de Ezequiel.

ii)             Los capítulos 4-24 contiene las imprecaciones -contra los Israelitas- ante el cerco de Jerusalén.

iii)           Los capítulos 25-32 son portadores de las maldiciones contra las naciones de los pueblos infieles.

iv)           Los capítulos 33 al 39 nos encontramos frente a un segmento de “consolación”.

v)            Los capítulos 40-48 se nos da una visión del Templo escatológico y la Jerusalén del futuro: es la cuarta gran visión. En ella se compilan años y años de reflexión.

 

El marco temporal es la era de la decadencia de Nabucodonosor

·         Como cosecha de la experiencia vivida

·         Como proyecto a desarrollar en el futuro

·         Como ensamble teocrático para el gobierno en los tiempos venideros.

 

Tres temáticas se desarrollan en esos nueve capítulos finales:

1)    La arquitectura del templo y de la Jerusalén venidera.

2)    El desarrollo de una legislación acorde con este esjatón, el linaje sadoquita del Sacerdocio, con una separación más o menos neta del gobierno respecto del Sacerdocio que detentaría la autoridad mientras que el conjunto del rey y su corte estarían limitados a funciones administrativas.

3)    El reparto y distribución de la tierra prometida. Versos 1-8 del capítulo 48.

 

«Es tradicional en Israel la concepción de Dios como agua viva: “Me abandonaron a mí, fuente de agua viva, y se cavaron aljibes agrietados que no retienen el agua” (Jr 2,13) Ezequiel dice que Dios está en el destierro, pero volverá templo y producirá esa corriente de agua viva que brotará en explosión de triunfo de la vida vegetal, animal y humana. Será el triunfo sobre todo lo hostil a la vida: el agua salitrosa quedará saneada, la estepa árida se trasformará en ubérrimo huerto de frutales, toda enfermedad será curada». (Schökel, Luis Alonso; Gutiérrez Guillermo)

 

Había un rio en el Edén (Gn 2, 10-14), que es el antecedente del agua que pasa por el Templo y nutre toda la vida y sanea todo a su paso. Y una prolepsis, que fluye y camina por la Puerta de las Ovejas, liberando, saneando dando Vida y Vida Eterna. «El texto de Ezequiel se inscribe en la concepción del agua como origen de la vida. En la imagen de la cierva sedienta se encuentra el tema de la sed: el agua mantiene la vida; y el agua en forma de lluvia se relaciona con la vida en el aspecto de fecundidad, semen, más origen que mantenimiento de la vida… El agua del texto es agua dulce, pero también puede entenderse el agua del mar, porque las concepciones míticas no apuran el dato científico. Ezequiel piensa en el agua “viva”, agua de manantial que brota y fluye en forma de rio o de torrente. Un dato importantísimo es que el agua de Ezequiel brota del templo, que es su fuente». (Schökel, Luis Alonso; Gutiérrez Guillermo)  

 

Como realidad teocrática, del Templo emana toda autoridad y toda vitalidad.  Del Templo dimana toda la fertilidad. Es tal la vitalidad del agua que mana el Templo que sanea hasta las aguas del mismísimo Mar Muerto.

 

En realidad, esta Lectura de hoy nos predispone para la Liturgia del Agua a la que asistiremos en la Gran Vigilia Pascual (En ella leeremos nueve lecturas: siete del Antiguo Testamento y dos del Nuevo, intercalando entre Lectura y Lectura, un Salmo Responsorial; en esa Celebración leeremos también de Ezequiel, del capítulo 36- trece versículos 16-17a. 18-28 -a manera de 7ª Lectura -antes de proceder a las dos Lecturas del Nuevo Testamento- que nos habla del cambio que Dios operará en nosotros, cambiándonos el corazón de piedra por uno dócil).

 

El Agua que brota del Altar es el Agua de Vida: Del Altar brotara también el Verdadero Maná el Pan de Vida- y la Sangre para lavar nuestras Vestiduras.

 

«En levante está el Jordán, y más abajo el mar Muerto, al oriente de Jerusalén. Ese manantial del templo se convierte a los dos kilómetros en rio invadeable. Toda esa zona es esteparia y se lama algarabá; pero cuando vuelve de ese viaje visionario, se encuentra con la frescura de una arboleda que ha crecido en ambas márgenes del río. La fuerza del agua “viva” vence la infecundidad del agua pútrida, poblándola de seres vivos. La alusión a las aguas fecundas del Génesis es clara. A través del agua “viva”, la fecundidad brota en todas sus formas» (Schökel, Luis Alonso; Gutiérrez Guillermo)  

De esa fuente que brota del baptisterio, manarán los nuevos cristianos. La Lectura hace énfasis en el poder sanador de las aguas y en la vitalidad que ellas prodigan.

 

Sal 46(45), 2-3. 5-6. 8-9

La fuente que mana en Jerusalén es la de Siloé. Para el judío, esta fuente le habla de la Gloria de Dios y de alguna manera alude al antídoto de lo más temido en aquellas culturas: La muerte de sed.

 

¿En Qué Dios creemos? En el Dios histórico que conoció Abrahán, el Mismo que conoció Jacob. Nuestro alcázar como vamos a decirlo y a repetirlo cuatro veces: es el Dios de Jacob. Él, que es el Dios Universal, está con nosotros. (Que además también significa que está de nuestra parte).

Este es un Salmo de Sion. Y si hemos de compaginarlo con la Primera Lectura, tendremos que pensar que se trata, no de cualquier Jerusalén, sino de la Nueva Jerusalén (ironía de las ironías, Jerusalén significa “Ciudad de la Paz”). Jerusalén es sinónimo de inexpugnable, por eso, el salmo la adjetiva מִשְׂגָּב [misgab] “Alcázar” que es una palabra de origen árabe: Al-qasr, que viene a ser “fortaleza”, porque no era una ciudad inerme, sino que en ella acampaba un ejército. ¿A qué ejército se referirá? Al de YHWH, el Señor de los ejércitos: YHWH Sabaoth, Dios de los ejércitos.

 

1ª estrofa: así tiemble la tierra, no nos da miedo, aun cuando los montes se derrumben o se hundan en el mar, tenemos a Dios que nos defiende de todo peligro.

 

2ª estrofa: esta ciudad tiene su rio. Que garantiza verdor imperecedero, es la manera como Dios consagra su Ciudad Santa. Como Dios está allí absolutamente Presente, desde la primera hora de la mañana, sabemos que Dios está aquí para guardarnos.

 

3ª estrofa: Es la invitación -porque esa es nuestra invitación- convidarlos a todos, a toditos, que vengan a ser testigos de la Grandeza Incalculable del Señor. Que veamos atónitos sus obras, ¡Vengan a descubrir y asombrarnos de todas sus maravillas!

 

 

Jn 5, 1-3a. 5-16

La iglesia tiene siempre las puertas abiertas. Es la casa de Jesús y Jesús acoge. Pero no solo acoge, va a encontrar a la gente como fue a buscar a este. Y si la gente está herida, ¿qué hace Jesús? ¿Le regaña por estar herida? No, va y lo carga sobre los hombros. Y esto se llama misericordia.

Papa Francisco

El marco espacial de esta perícopa del Evangelio joánico, es la Puerta de las Ovejas -en Jerusalén había una puerta, llamada la puerta de las ovejas, por ahí entraban los animales destinados a ser sacrificados en el templo-, con una Fuente, la de Bethesda -esta palabra significa “Casa de la Misericordia-, (formaba parte de parte de una especie de orfanato para enfermos dedicado al dios greco-romano de la salud y el bienestar Esculapio). Y tenía unos pórticos, en número de cinco. Allí, arrinconados sucesivamente estaban todos los limosneros: ciegos, cojos, y tullidos todos tirados por el suelo, tendidos, con sus manos suplicantes.

¿Por qué ciegos? porque tenemos una manera de mirar que mira sin ver. ¡No vemos!

 

¿Por qué cojos y paralíticos?  Porque Jesús nos invita, nos llama, pero, a nosotros nos cuesta tanto incorporarnos y seguirlo. Él nos la pone lo más fácil que se pueda imaginar, pero, si uno está tullido, ni modo, ¡no arranca!

 

Pero el asunto se pone más complicado si vienen algunos a decirle a los llamados que no lo sigan porque esa invitación es violatoria de “principios fundamentales”, que la religión los desprecia porque si padecen estos males es precisamente por “impuros”. Y se incurre en el purismo de estos “judíos” que le encuentran buen obstáculo a la sanación, porque al que ha “sanado” se le encargó recoger su camilla y llevársela. ¡En sábado no puedes cargar una camilla! Pero es que esta gente “impura” que Jesús sanaba eran del grupo de los “ignorantes” ¿Quién te ha mandado eso? No les importa verlo andando, superada su parálisis, y no se admiran de lo admirable. Sólo miran con su enceguecida memoria hacia los listados legislativos: ¡leguleyos redomados!

 

Para estas personas, se inventó el semáforo, y debe permanecer siempre en rojo. Nunca ha de cambiar a verde (los otros bombillos, fuera del rojo son inútiles, están ahí, de adorno). Si hay algo en el camino, pongamos por caso una camilla ahí botada, con mayor razón, que siga el semáforo en rojo. Pero, alzar la camilla, quitarla de la vía, suprimir el estorbo ¡ni de riesgo! ¡eso nunca! ¡Anatema!

 

A nosotros nos suena fácil, pero nuestro tozudo semáforo en rojo, también es pertinaz, en otros aspectos, nosotros también tenemos nuestras “camillas” inamovibles. Pues para ellos es esencial: Una manera de refrendar que habían sido librados de la esclavitud en Egipto y una manera de agradecer el precioso don que habían recibido del Potente Brazo del Señor.

 

No se puede menospreciar la fidelidad judía a este respecto, más bien meditarla y aprender todo lo bueno que de ella deriva. Tampoco estar demasiado prestos al abandono de los elementos de fe que hemos heredado. Pero no cambiar por cambiar, sino cambiar permaneciendo firmes en lo que la Iglesia enseña, ella es guardiana, conservadora de la verdadera fe. Pero de lo esencial, no de las regulaciones con impronta humana.

 

Leyendo la perícopa con atención vemos que para Jesús lo importante es liberar de la condición de inmovilidad y que el “tullido” pueda disfrutar de su “autonomía”, de su Libertad para desplazarse. Pero debe -como gratitud- quedar muy vigilante para “no pecar más”.

 

Hay que notar el muy escaso interés que pone Jesús en que sepan quién es el obrador de tanto bien: Lo sanó, lo despacho con bien, pero no le dijo ni siquiera el nombre, no hay ninguna seña de proselitismo en su ejercicio taumatúrgico. Cuando le preguntaron quién le había mandado cargar la camilla, él no pudo dar razón.

 

Jesús no va ganando adeptos, no anda comprando votos, Él va sembrando el Bien, porque el Bien es lo que su Padre Obra Siempre. El Bien es lo que el Padre le puso por Misión.

 

Si el agua que mana del Templo trae “saneamiento”, al levantarse de la camilla, se preanuncia la resurrección. Tan es así que la palabra que se registra en el Evangelio es Ἔγειρε [Egeire] “Resucita”. El que renace, ya no tiene el “defecto”, ha quedado sano. La palabra para “levántate” es la misma que “Resucita”.

 

Tal vez tú también quieras probar las dulzuras del agua de vida, hay allí un agua que manó para ti en el baptisterio, pero no se agota, ¡Él sigue saneando! ¡Ven al confesionario! Hallarás “una Fuente que salta hasta la vida eterna” (Cfr. Jn 4, 14).

Para la época en la que Juan escribió su Evangelio, los sobrevivientes del judaísmo eran los fariseos; bajo esa circunstancia, ya no tiene caso distinguirlos hablando de fariseos, saduceos, escribas. Los que quedaban eran todos judíos. Y, para ese entonces, ¿a qué se dedicaban los judíos? ¡A la persecución de los cristianos! Por eso, en el último versículo leemos: “Por esto los judíos perseguían a Jesús, porque hacia tales cosas en sábado”.